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1、大学语文课件-散文-大同与小康1.1.了解了解礼记礼记中的中的“大同大同”思想对后世的重要影响。思想对后世的重要影响。2.2.正确理解正确理解礼记礼记中所说中所说的的“小康小康”和我们现在所讲的和我们现在所讲的“小康小康”的区别。的区别。 一、课文的相关知识一、课文的相关知识礼记礼记简介：简介：礼记礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，是战国至秦汉年间儒家学者解释说是中国古代一部重要的典章制度书籍，是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书明经书仪礼仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记礼记的作者不止一人，写作时间也有先的作者不止一人，写作时间也有先有后
2、，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。汉代把孔子定的典籍称为汉代把孔子定的典籍称为“经经”，弟子对，弟子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”，礼记礼记因此得名，即因此得名，即对对“礼礼”的解释。到西汉前期的解释。到西汉前期礼记礼记共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼大戴礼记记；戴圣选编其中四十九篇，称为；戴圣选编其中四十九篇，称为小戴礼记小戴礼记。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称。东汉后期大戴本不流行
3、，以小戴本专称礼记礼记，而且和而且和周礼周礼、仪礼仪礼合称合称“三礼三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。，郑玄作了注，于是地位上升为经。礼记礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政学、历史、祭祀、文艺、日常生
4、活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。礼记礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。哲理的格言、警句，精辟而深刻。 二、课文的思想内容二、课文的思想内容课文
5、主要描绘了大同社会和小康社会的景象：课文主要描绘了大同社会和小康社会的景象：1.1.大同儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的。根据大同儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的。根据本课的描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：本课的描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：（1 1）全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力）全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的公有。的公有。（2 2）选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既
6、然是天下人的天下，地方更是）选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官地方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。举与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。（3 3）讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而）讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公天下为公”才是建立良好人际关才是建立良好人际关
7、系的前提和基础。系的前提和基础。（4 4）人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱）人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。任何人都能得到社会的暖的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。任何人都能得到社会的关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安居。关怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安居。（5 5）人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪
8、费）人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现象，也反对任何自私自利的行为。现象，也反对任何自私自利的行为。（6 6）各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。）各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其力恶其不出于身也，不必为己。不出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。的。大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，大同世界作
9、为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与共产主义社会几乎没有太大的差别。与共产主义社会几乎没有太大的差别。2.2.小康作者在以小康作者在以“是谓大同是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。故以为纪。以正君臣，以
10、笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤智勇，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。康。”作为社会制度和社会景象，小康与大同几乎全是对立的。在这里，天下为公的大道没有了，作为社会制度和社会景象，小康与大同几乎全是对立的。在这里，天下为公的大道没有了，
11、“天下天下为公为公”的响亮口号改成了的响亮口号改成了“天下为家天下为家”。在天下为家的总原则下，一切社会现象都与大同世界相反。人。在天下为家的总原则下，一切社会现象都与大同世界相反。人们各亲其亲，各子其子，货为己藏，力为己出，人人为公的社会道德没有了，各尽其力的劳动态度没有们各亲其亲，各子其子，货为己藏，力为己出，人人为公的社会道德没有了，各尽其力的劳动态度没有了。所有这些，来自权力的私有：了。所有这些，来自权力的私有：“大人世及以为礼。大人世及以为礼。”大人世及也就是君主世袭。为了说明这种世袭大人世及也就是君主世袭。为了说明这种世袭的合理性，于是产生了为其服务的观念形态，一是礼，一是义。什么
12、叫礼的合理性，于是产生了为其服务的观念形态，一是礼，一是义。什么叫礼? ?什么叫义什么叫义? ?礼运礼运的作者十的作者十分深刻地指出：分深刻地指出：“大人世及以为礼，城郭沟池以为固。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。”原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。原来礼的本质是全在于为世袭的王权服务的。有权力的人就理所当然地应当受到尊敬，受到膜拜，就要至高无上，这就是有权力的人就理所当然地应当受到尊敬，受到膜拜，就要至高无上，这就是“礼礼”。尊重权力既然是礼，。尊重权力既然是礼，与之相适应，保护权力自然就是义了，所以要与之相适应，保护权力自然就是义了，所以要“城郭沟池以为固城郭沟池以为固”。而权力之所
13、以要有。而权力之所以要有“礼礼”来尊重，来尊重，要有要有“义义”来维护，就是因为它是世袭的，没有民众基础的，受到人们反对的。礼、义的本质从反面说来维护，就是因为它是世袭的，没有民众基础的，受到人们反对的。礼、义的本质从反面说明了大同世界的公理性，说明了大道之行的正义性，同时也说明了礼、义本身的虚假性。明了大同世界的公理性，说明了大道之行的正义性，同时也说明了礼、义本身的虚假性。由于世袭权力的需要产生了礼、义，于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪，用以规范由于世袭权力的需要产生了礼、义，于是礼、义成了权力世袭社会的纲纪，用以规范一切行为道德。作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣，笃父子，睦兄弟，
14、和夫妇，一切行为道德。作者一连举出了七个方面的行为规范：正君臣，笃父子，睦兄弟，和夫妇，设制度，立田里，贤勇知。以礼义正君臣关系，以礼义笃父子关系，以礼义睦兄弟，以礼设制度，立田里，贤勇知。以礼义正君臣关系，以礼义笃父子关系，以礼义睦兄弟，以礼义和夫妇等等。除此之外，制度的确定，田里的建立，贤智的鉴别，一切皆以礼、义为标义和夫妇等等。除此之外，制度的确定，田里的建立，贤智的鉴别，一切皆以礼、义为标准，以礼义为依据。礼、义表面上是超脱的、公道的，实际上是依附于权力的，为权力服准，以礼义为依据。礼、义表面上是超脱的、公道的，实际上是依附于权力的，为权力服务的。务的。不难看出，不难看出，礼运礼运的作
15、者对小康社会是名褒实贬的。针砭之一，公开指出小康的前的作者对小康社会是名褒实贬的。针砭之一，公开指出小康的前提是提是“大道既隐，天下为家大道既隐，天下为家”。丧失了。丧失了“大道大道”而以天下为家的社会，自然不是理想的社而以天下为家的社会，自然不是理想的社会。针砭之二，这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己，自私自利，充满着矛盾和会。针砭之二，这个在家天下统治下的小康社会是个人各为己，自私自利，充满着矛盾和斗争的社会，而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为斗争的社会，而这些自私自利的不良思想和矛盾斗争的复杂关系都是因为“大人世及大人世及”引引起的。针砭之三，这样的小康在漫长的三
16、代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才可达到，起的。针砭之三，这样的小康在漫长的三代仅禹、汤、文、武、成王、周公六人才可达到，实际上在实际上在“谋用是作谋用是作”的环境里是无法达到的。打开人类历史，见到的尽是的环境里是无法达到的。打开人类历史，见到的尽是“在势者去，在势者去，众以为殃众以为殃”的可怕事实。为了权力和财富的争夺，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄的可怕事实。为了权力和财富的争夺，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，兄弟相残、叔侄相害者更有之。弟相残、叔侄相害者更有之。礼运礼运的作者描述小康，表面上在歌颂禹、汤、文、武、的作者描述小康，表面上在歌颂禹、汤、文、武、成王、周公的盛德，实际上
17、是在抵制天下为家的成王、周公的盛德，实际上是在抵制天下为家的“大人世及大人世及”制度，旁及这种制度下形成制度，旁及这种制度下形成的自私自利的社会风气。的自私自利的社会风气。三、课文的艺术特点三、课文的艺术特点本文语言简洁，层次清晰，论本文语言简洁，层次清晰，论理透彻，不失为议论文之典范。理透彻，不失为议论文之典范。 大同与小康大同与小康以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，摇头叹息。孔子之以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，摇头叹息。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？您为何感叹呢？”孔子说：孔子说：“
18、（说到）原始社（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏、商、周三代杰出人物（禹、汤、文、武）相比，会至善至美的那些准则的实行，跟夏、商、周三代杰出人物（禹、汤、文、武）相比，我赶不上他们，却也有志于此啊！我赶不上他们，却也有志于此啊！” ” “大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才
19、能，少年儿童有使他只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不
20、产生，盗窃、造反和害人的事力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。” ” “如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城的子女，对待财务和出力都是为了自己；天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制，城外护城河作为防守设施。用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，
21、外护城河作为防守设施。用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真
22、对待的。以礼（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。定。”礼运一篇，自汉即相传为子游述自孔氏。但除据本篇礼运
23、一篇，自汉即相传为子游述自孔氏。但除据本篇“言偃问言偃问”一语外，别一语外，别无征验，后人遂多疑为非儒家言。老礼记为汉人杂纂之书，初凡二百余篇，屡无征验，后人遂多疑为非儒家言。老礼记为汉人杂纂之书，初凡二百余篇，屡经二载删削，仅四十余篇，虽存者不无微言精义可推信为七十子徒所亲受授，经二载删削，仅四十余篇，虽存者不无微言精义可推信为七十子徒所亲受授，然何篇为何人所记述，既难确信，若必欲实指为谁，反嫌拘泥；且经辑录，亦然何篇为何人所记述，既难确信，若必欲实指为谁，反嫌拘泥；且经辑录，亦安知无秦汉诸儒讬古制作或私自增损之辞？余以为儒家自孔子以至孟荀，无不安知无秦汉诸儒讬古制作或私自增损之辞？余以为儒
24、家自孔子以至孟荀，无不赞美尧舜以为有公天下之心，则此篇所言大同之世为孔门最高之政治理想，当赞美尧舜以为有公天下之心，则此篇所言大同之世为孔门最高之政治理想，当属可能。（张默生选注先秦诸子文选）属可能。（张默生选注先秦诸子文选）一、一、礼运礼运篇把原始状态的篇把原始状态的“大同大同”社会当作理想社会；社会当作理想社会；大同大同书书中所设计的中所设计的“大同大同”社会，是一个社会，是一个“至平、至公、至仁、治之至至平、至公、至仁、治之至”的社会，尽善尽美，完全合乎人的理想。在的社会，尽善尽美，完全合乎人的理想。在“大同大同”社会，近代工农业社会，近代工农业机器大生产取代了农业手工业生产。生产很发达
25、，产品极为丰富。机器大生产取代了农业手工业生产。生产很发达，产品极为丰富。二、疑问句中，代词作宾语时。二、疑问句中，代词作宾语时。、否定句中，代词作宾语。、否定句中，代词作宾语。三、参与。三、参与。、理想的治国之道；与今义同，指国家的统治权。、理想的治国之道；与今义同，指国家的统治权。、亲：形容词动用，敬爱；子：名词动用，抚养；货：出卖。、亲：形容词动用，敬爱；子：名词动用，抚养；货：出卖。、以为：作为，用作。、以为：作为，用作。大同与小康大同与小康赏析赏析“大道之行也大道之行也讲信修睦。讲信修睦。”这一层是对这一层是对“大同大同”社会的纲领性说社会的纲领性说明。明。“大道大道”，可以理解为治
26、理社会的最高准则。这一句是总提，以下三，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。句是分述。“天下为公天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能选贤与能”，这是说社会的管，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤贤”和和“能能”，“贤贤”指品指品德高尚，德高尚，“能能”指才能出众指才能出众用现代话来说，叫做用现代话来说，叫做“德才兼备德才兼备”。“讲讲信修睦信修睦”，说的是社会成员间应当建立
27、起良好的关系，要讲求诚信以消除，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲故人不独亲其亲不必为己。不必为己。”这一层阐述这一层阐述“大同大同”社会的基本特征。可以社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（归纳为三个方面：（1 1）人人都能受到全社会的关爱。）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其不独亲其亲，不独子其子子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲
28、如一家。身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2 2）人人都能安居乐）人人都能安居乐业。业。“有分有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归有归”，就是男女婚配及，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能
29、丰衣足食。时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（以上两个方面主要是就物质生活说的。（3 3）货尽其用，人尽其力。）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于货恶其弃于地也，不必藏于己地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得多得”的念
30、头。这主要是就人的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。境界。“是故谋闭而不兴是故谋闭而不兴是谓大同。是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同大同”社会作对比，社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在乱等等，在“大同大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不外户而不闭闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。