《子路、曾皙、冉有-公西华侍坐》赏析(共4页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上论(ln)语是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作,共20篇。内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等,是有关孔子思想的重要著作,也是儒家学派的经典著作。论语是语录体,文字简练质朴,含义很深,也有描写比较生动具有文学价值的片段。孔子(前551一前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬(zu)邑(今山东省曲阜市东南)人。是儒家学派的创始者,我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面,他提出“有教无类”;政治方面,主张仁政、德治。这在当时,都对人民有利。他提倡的伦理道德,成为历代封建统治者统治人民的工具。孔子曾周游列国,宣传自己的政治主张,都不被采用。回鲁国后。从事著

2、述和讲学,相传有弟子3000人。他编订了诗书,修撰了春秋。【解题】本文选自论语先进,编者取文章第一句作为标题。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。论语是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录,大多数篇章是简短的语录。本篇是论语中有完整结构的一章,人物的语言情态都写得很有个性,是一段很生动的记叙文。子路、曾皙(灯)、冉(rn)有、公西华,都是孔子的学生。【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。侍坐:陪侍孔子坐着。侍,在尊长旁边陪伴服侍。 “侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间,为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。 子曰: 子:指孔子。这是孔子的弟子对孔子的尊称。“以吾一日长(zh

3、ng)乎尔, 以:因为。一日长乎尔:比你们年纪大一两天。一日,一两天的意思,作“长”的状语。长:年纪较大。乎:介词,同“于”,这里表比较,可译为“比”。下文中的“乎”,除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外,其余都是介词。尔:代词,你们。 毋(w)吾以也。 没有谁任用我了。毋:代词,表无指,没有谁。在句中作主语。以:动词,任用。这是个否定句,代词宾语“吾”置于动词之前。课本注对这一句有不同的分析和理解,这里采用的是刘宝楠论语正义的说法。 居则曰:居:平居,平日在家的时候。则:同“辄”,副词,往往,总是。这句主语是“你们”。 不吾知也。知:了解。否定句,代词宾语前置。如或知尔, 如或:如果有人

4、。如:连词,如果。或:无定代词,有人。则何以哉?” 则:连词,那么,就。何以:用什么(去实现自己的抱负)。以,动词,用。这一层记述孔子问志,表现了孔子循循善诱的教育方法。他先从自己谈起,把师生摆在同等的地位;“一日长乎尔”的说法,又充分表现了他的平易近人,谦逊和蔼地对待学生的态度。“居则日”一句,反映出他对学生平时的思想动态了如指掌。子路率(shui)尔而对曰:率尔:轻率地。尔,助词,用作修饰语的词尾。对:回答。在古汉语里,“对”一般指对上级或尊长的回答。“率尔”一词生动地写出了子路爽朗而又缺乏谦让的性格。 “千乘之国, 拥有一千辆战车的国家。这在当时是一个中等诸侯国。乘:古时一车四马叫一乘,

5、这里指四匹马拉的战车。摄乎大国之间, 摄:夹。乎:于,在。 加之以师旅, 加之:加在它上面,指侵犯它。之,指千乘之国。以:介词,用。师旅:指军队,古二千五百人为一师,五百人为一旅。 因之以饥馑(jn), 因:动词,继,接续。之:代词,指“师旅”所进行的侵略战争。饥馑:指灾荒。五谷不熟为饥,蔬菜不熟为馑。这句直译是:又把饥荒年岁接在战争之后(加给它)。由也为之,由:子路自称其名。子路姓仲,名由,字子路。也:语气词,用在主语后表提顿。为:治理。 比及三年。比(旧读b)及:等到。这是介词性复音虚词,“比”和“及”是同义并列关系。可使有勇, “使”后省兼语“民”。且知方也。 且:连词,并且。方:义,正

6、道,这里指礼义。子路的政治抱负,和孔子“足食足兵”,“既富矣”又“教之”的政治主张是一致的,但他轻率地直言其志,显得毫不谦虚,并把事情看得过于容易。夫子晒(shn)之。 哂之:对他微微一笑。哂,微笑。之,代子路。一“哂”字传神地表现出孔子对子路的委婉含蓄的表态,既以微笑表示对他的政治抱负的认可,又含而不露地批评了“其言不让”。“求。尔何如?”求:冉有的名。对曰:“方六七十,指面积六七十里的小国家。方,见方,纵横。如五六十,如:连词,表选择,或者。求也为之,比及三年,可使足民。“使”后省兼语“之”,“之”指这个小国。足民:人民生活富足。如其礼乐,如:连词,表提起另一话题,作“至于”讲,和“如五六

7、十”的“如”同是连词而用法有区别。其:指示代词,那。以俟君子。” 以:把。后边省宾语“之”。俟:等待。富而后教,礼乐治国,政治主张明确;而语言谦恭,与子路不同。“赤。尔何如?”赤:公西华的名,“公西”是复姓。对曰:“非曰能之, 能:动词,能做到。 愿学焉。焉:代词,指下文提到的事情。宗庙之事。指诸侯祭祀祖先的事,这在古代被视为国家大事。宗庙,天子、诸侯放祖宗牌位的处所。如会同,如:连词,或者。会:诸侯之间的盟会。同:诸侯共同朝见天子。端章甫,端:古代的一种礼服。章甫:古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词,意思是“穿着礼服,戴着礼帽”。 愿为小相(xing)焉。” 相:在祭祀、会盟或朝见天子时主

8、持赞礼和司仪的人。焉:兼词,于是,在这些场合里。 政治抱负不外乎“礼乐治国”。所言均为国家大事,不曰“能”而曰“愿学”,并且只是“为小相”,态度更谦虚。“点,尔何如?”点:曾皙的名。鼓瑟(s)希,鼓:弹。瑟:古乐器。希:同“稀”,稀疏,这里指鼓瑟的声音已接近尾声。这句主语是“曾皙”。铿(kng)尔。铿:象声词,这里指曲终收拨划动琴弦的声音。尔:助词。舍(sh)瑟而作,舍:放下。作:站起身。从“鼓瑟”到“而作”,短短九字,生动地描绘出了曾皙从容、洒脱的情态;而“舍”“作”两个动作,又表现了他回答老师问题时的恭敬态度。对曰:“异乎三子者之撰(zhun)。”乎:介词,跟,和。者:特殊指示代词,复指“

9、三子”。撰:同“供”,善言,这里指上文子路等三人所陈述的志向。子曰:“何伤乎! 伤:妨害。乎:语气词,呢。 亦各言其志也!亦:副词,表限于某个范围。只是,不过。 善于点拨诱导。曰:“莫春者,莫春:指农历三月。莫,音义同“暮”,是“暮”的古字。者:助词,用在表示时间的词后面表提顿。 春服既成。 既:副词,已经。成:稳定,指春服已经穿得住。 冠(gun)者五六人,冠者:指成年人。古时男子二十岁为成年,束发加冠(gun)。童子六七人, 这是曾皙指自己偕同冠者与童子。浴乎沂(y),乎:介词,在。沂:水名。 风乎舞雩(y),风:名词用作动词,吹风,乘凉。舞雩:是鲁国求雨的坛,在今曲阜县东南。古代求雨之祭

10、,叫“雩祭”。有巫人在坛上歌舞,所以称为舞雩。 咏而归。”咏:唱歌。 曾皙没有直接说明怎样从政治国,而是描绘出一幅“风清俗美,人民安乐”的太平盛世的风情画,展示出自己的政治理想,并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。 夫子喟(ku)然叹曰:喟然:长叹的样子。 “吾与点也!”与:动词,赞成,同意。不但盛赞,而且喟然有感慨。盛赞,是由于曾皙所描述的太平盛世的情景正反映了孔子的政治理想。喟然有感慨,是因为孔子正经历“毋吾以也”的遭遇,自己也有过“道不行,乘桴(f,小筏子)浮于海”(论语公冶长)的设想,抱有“君子固穷”(君子在处境困窘时还能坚持自己的德操。见论语卫灵公)的态度。曾皙的志趣,与

11、孔子正相投契。写孔子启发学生谈自己的志向。三子者出,曾皙后。后:用作动词,留在后面。 曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 夫:指示代词,那。孔子只对曾皙明说“吾与点也”,故曾皙有问。子曰:“亦各言其志也已矣!” 也已矣:语气词连用。“也”表论断语气;“已矣”表限止语气,罢了。曰:“夫子何哂由也?”何:疑问代词,作状语。为什么,怎么。也:与“何”相呼应表疑问语气。曰:“为国以礼,为:治理。以:介词。靠,用。 其言不让, 其:他的。让:谦让。 是故晒之。是故:连词性结构,因此,所以。评子路,指出其不谦虚的缺点。 唯求则非邦也与(y)?唯:句首助词。求:这里指冉求所说的。则:副词,就。邦:国,这是指国家

12、大事。与:疑问语气词。安见方六七十如五六十而非邦也者? 安:疑问代词,作状语。怎么。也者:语气词连用,与“安”相呼应,表疑问语气。冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足,故孔子评冉求意在鼓励。 唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?不是诸侯国家的大事又是什么?而:连词表转折,相当于“又”。 赤也为之小, 为之小:给诸侯做一个小相。这是双宾语结构。为,动词,做。之,代词,指诸侯。小,小相。下句“为之大类同。孰能为之大?” 孰:谁。公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话,故孔子的评论意在增强其信心。从以上对子路、冉有、公西华三人的评论,可以看出孔子对待学生是因人制宜、因材施教的。写孔子对子路

13、等三人言志的评价。【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪伴孔子坐着。孔子说:“因为我比你们年纪大一两天,(人家)不任用我了。(你们)平日闲居在家,总是说:(别人)不了解我啊!如果有人了解你们,那么(你们)将用什么实际行动(去实现自己的抱负)呢?” 子路轻率地回答道:“一个拥有千辆战车的中等诸侯国家,夹在大国的中间,(大国)用军队侵犯它,接着又遭受灾荒,(如果)我去治理它,等到三年光景,可以使(人民)有勇气,并且懂得礼义。”孔子对他微微一笑。(孔子又问道:)“冉求,你怎么样?”(冉求)回答说:“纵横六七十里或者五六十里的小国,我去治理它,等到三年光景,可以使(这个国家)人民富足。至于那礼乐方面的教化

14、,(只有)让(它)等待贤人君子了。”(孔子又说:)“公西赤,你怎么样?”(公西赤)回答说:“不是说(我)能够做到这一点,(只是)愿意学习它。诸侯宗庙的祭祀,或者诸侯之间的,盟会和共同朝见天子,(我)愿意穿上礼服,戴上礼帽,在这些场合中做一个小赞礼。”(孔子又说:)“曾点,你怎么样?”(这时)(曾皙)弹瑟的声音稀疏下来,(接着)铿地一声,放下瑟站起身来,回答道:“(我的志趣)跟他们三人所说的不同。”孔子说:“(这)(有)什么妨害呢?不过是各人说说自己的志向啊。”(曾皙)说:“暮春时节,春天的服装已经穿上了,(我)(偕同)五六个成年人,六七个少年,在沂水里洗洗澡,在舞雩坛上吹吹风,(一路上)唱着歌

15、走回来。”孔子长叹一声道:“我赞成曾点所说的啊。”(子路、冉有、公西华)三个人出去了,曾皙留在后边。曾皙说:“那三位同学的话怎么样?”孔子说:“只不过是各自谈谈自己的志向罢了。”(曾皙)说:“老师为什么哂笑仲由呢?”(孔子)说:“治理国家要靠礼,他的话(却)不谦让,所以哂笑他。(难道)冉求所说的就不是国家大事吗?怎见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢?(难道)公西赤所说的就不是国家大事吗?宗庙祭祀,诸侯盟会和朝见天子,不是诸侯国家的大事又是什么?(如果)公西赤(只能)给诸侯做小相,谁能给诸侯做大相呢?”【简析】本文通过记述孔子和四个弟子言志的一次谈话,反映了儒家“足食足兵”“先富后教

16、”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。孔子说过:“足食,足兵,民信之矣。”(论语颜渊,国家粮食充足,军备充足,百姓就对政府有信心了)“既富矣”,再“教之”。(论语子路,意思是说先要使百姓富裕起来,然后去教育他们)“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(论语为政,凭借道德来诱导他们,用礼教来使他思想行为一致,人民就会有廉耻,而且人心归服)子路、冉有、公西华三人言志的具体内容虽各不相同,但有一个共同点,就是先富后教,礼乐治国。孔子对他们三人的志向都是肯定的。哂笑子路,不是认为他的政治主张不对,而是用委婉的态度批评“其言不让”。曾皙的话似乎与政治无关,但他描绘的是一个太平社会的缩影

17、,即形象化了的礼乐之治的盛世,所以深受孔子的赞扬。孔子的政治思想,既有其保守的一面,如他的“礼乐治国”实际上是主张恢复西周的礼乐制度;也有其积极的一面,如“足食足兵”“先富后教的思想,就具有朴素的唯物主义因素。我们对于孔子的政治思想,既不可不加分析地全盘继承,也不可不加分析地全盘否定。孔子是我国历史上第一个大教育家。本文第一段中孔子对学生的几次回答,以亲切和蔼的长者作风,给谈话带来轻松和谐的气氛,表现了他教育学生时循循善诱的教学态度。第二段中孔子对学生言志的评论,各有其侧重之点,反映出了他因材施教的教育方法。本文虽然是语录体,但人物的语言能鲜明表现其性格特征,少量的行动描写,也能表现出各自不同

18、的神情。孔子的谦和,子路的粗豪率直,冉有和公西华的谦谨,曾皙的雍容飘洒,都跃然纸上。【字词句基础知识举要】莫(暮)本文中“莫春者的“莫”,现在写作“暮”。“莫”和“暮”是古今字。古代已有的字,后来又造新字,前者叫古字、本字,后者叫今字、后出字。“莫”字甲骨文是个会意字,上下都是草,中间是太阳,表示日落草中,天色已晚,所以“莫”的本义是“傍晚”,又引申为“晚期”,如“莫春”“莫年等。后来“莫”被假借为否定词,表示“没有谁”“不要”等意思,于是又另造一个“暮”字来表示“傍晚”的意思,“暮”是形声字,从日,莫声。所以后来“莫春”“莫年”就写作“暮春”“暮年”了。如“如”作为连词,有好几种用法,本文中

19、使用得较全面。1表示假设,可译为“如果”“假使”。这是常见的用法。如:女或知尔,则何以哉?2表选择或并列,可译为“或者”或“和”。如:方六七十如五六十。3表提出另一话题,可译为“至于。如:如其礼乐,以俟君子。也已矣也与也者子末尾连用两个或三个语气词,叫语气词连用。语气词连用时,一般地说,仍然各有各的作用,而又有所侧重。如:亦各言其志也已矣!“也”表断定,“已矣”表限止语气,重点在“已矣”,可译为“罢了”。唯求则非邦也与?“也”表断定,“与”表疑问,重点在“与”,可译为“吗”。安见方六七十如五六十而非邦也者?“也者”用在反诘句末,但反诘语气主要是由疑问代词“安”表示出来的,“也者”只是起着表示句

20、子终结和加强语气的作用。 夫子哂之这个句子里“哂”是谓语,“微笑”的意思;“之”是宾语,代子路。“哂之”这种动宾关系在文言里是通畅的,但是按这种“动+宾”的顺序把句子译成“孔子微笑他”,就不通顺了。这是因为在古汉语里,动词没有及物、不及物的区别,所有的动词都可以带宾语,所以“哂之”读起来很通畅。现代汉语里,动词有及物、不及物之分,不及物动词不可能带宾语,“微笑”是不及物动词,所以说成“微笑他”就不通顺。遇到这类动宾关系,可以用一个介词同原文的宾语组成介宾短语,作为状语,这句可译成“孔子对他微微一笑”。这样原文的宾语在译文里就通过介词的介绍和谓语相关联了。赤也为之小,孰能为之大?这句中的“为之小”“为之大”,都是文言里一种特殊的双宾语结构,不同于近宾指人远宾指物的那种双宾语。它的特点是动词和近宾的关系是“为动关系”,和远宾的关系则是一般的动宾关系。试将“为之小”拆成“为之”“为小”两组动宾关系加以分析,就可以理解得很清楚了。为之为(wi)之为(wi),替诸侯做。(这是为动关系)为小做小相。(这是一般的动宾关系)合起来就是:替诸侯做小相。介词“替”是根据为动关系译出来的。整句可译为:(如果)公西赤(只能)替诸侯做小相,谁能替诸侯做大相呢?专心-专注-专业

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