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1、精选优质文档-倾情为你奉上论语思想内涵整理（一） 为政以德【概述】为政以德的思想包含了：以德、礼导民；富而后 教；取得百姓信任；节用爱人，使民以时；反对横征暴敛；“足民”藏富于民；正己等（1）“为政以德”： “德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”富民、教民、正已、举贤。 A、对人：以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；(不杀伐、不重赋） B、对已：执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。（敬、俭、爱、庄、明） （后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基
2、础上的一种政治理想体系，它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。与今天的“以德治国”有本质的区别。今天的德治作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。）“政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别: 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要手段是教育熏陶。 法治与德治： “依法治国”是治理国家的根本方略。法治则通过国家的强制力来强迫人们遵守。实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。无论从立法还是司法实践中，都离不开
3、道德的保证，再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。 （2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。（3）“先富后教” 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要
4、的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。（二） 克已复礼【概述】在这一章里阐释了克己复礼的思想，同时表明了
5、礼与仁的关系，孝悌与仁的关系等。克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。（1）“礼”的内涵： “礼”包含两方面的内容：一是社会制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人规范之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。 孔子之礼是以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼” 。（2） “礼”与“仁”： 周礼的核心：孔子的“礼”是周礼，周礼核心是“各安其分”，强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。 “礼”与“仁”的关系：在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，
6、而“仁”则是“礼”的基础。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。 孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。 乐是表达人们思想感情的一种形式，是礼的一部分。（3）克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁” 。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，提倡君臣各守本分，君有君的义务，臣有臣的责任。孔子与宋儒异同：宋儒把君臣权绝对化，只讲臣的义务，不讲君的责任，
7、把把臣父子关系片面化，把君权父权绝对化，把封建专制制度推向了极致。“存天理，灭人欲”将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。（4）孝悌与仁：孝指子女对父母应尽的义务，孝强调的是“孝心”，悌是对兄长的尊敬。（1）利于社会稳定：“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。（2）孝是礼的需要：孝敬父母是小孝，孝于天下，看天下老百姓如自己的父母，到了这一步就叫忠，忠臣必出孝子之门。（3）孝是仁的需要：只有做到对亲人的爱，老吾老，幼吾幼，才能推己及人，爱他人之老幼他人之幼，然后才能“泛爱众,才能保持社会的安定。”“仁者无不爱”，要用对待
8、家人一样的态度去对待一切人。先“事亲”，“笃于亲”之后，由近及远，由亲及疏，逐步渐进到同事、朋友以至全社会的人，这是儒家的“爱人”。所以仁从孝做起，孝是仁之本。（5）孔子的“正名”：孔子所谓的“名”指的周礼的规定，“实”是现实情况，解决名的问题是解决治国指导思想的问题。这就是他所谓“正名”，“正名”就是“复礼”。 正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。（1分）正名寄托了孔子的政治理想。孔子想用“名”（周礼怕规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。“正名”实际上是解决治国的指导
9、思想问题。 （6）“非礼勿视”这几句话与今天张扬个性有无矛盾？ A、世上没有绝对的自由，张扬和尊重个性不能绝对化。 B、孔子的思想是有效的和合理的约束。青少年辨别是非善恶的能力和自我克制的能力还不够，需要合理的约束。 C、过于强调后者而不强调前者已产生可怕的后果。（四） 知其不可而为之【概述】这一章主要表现孔子知其不可而为之的责任感，同时包含着儒家与道家（隐者）之间的思想碰撞。在礼崩乐坏，社会无序的背景下，孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都清醒地认识到社会存在的问题，都忧国忧民，只是出世与入世，担当与逃避，选择不同。1、知其不可而为之精神内涵： “知其不可而为之”表现的是孔子
10、坚持理想、坚守原则、认定目标的执着精神和奉献精神；表现孔子对自己的事业合于仁道的坚信；体现了儒家积极进取的思想，体现了强烈的社会责任感和担当意识 。 如：“以吾从大夫之后，不可不告。在其位谋其政，谋事在人，成事在天，有才能的人不仕无义。 担当意识 “天下有道，丘不与易也”，挽狂澜于既倒，以天下为己任。是对理想的执着，。 “不可”不是孔子的错，“天下不容” 只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格 。2、隐者眼中的孔子： ”今之从政者殆耳”，在天下无道时执着从政不会全身；“是知津矣”，“四体不勤五谷不分，孰为夫子”，只知求仕，不事劳动；“深则厉，浅则揭”偏狭，不知变通。 （隐者只是从
11、社会黑暗的角度否认孔子的做法，觉得他的主张难以拯救社会现实，但不否认这种精神。孔子十分看重这些不愿在乱世中做中流砥柱的隐士，知道他们不是等闲之辈，很想跟他们交流。）3、孔子的悲哀： “欲与之言，夫子怃然”，说明孔子不被理解的落寞。 “凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”说明：理想不能实现的怅惘。 1）认识到自己此生无缘见到天下太平的理想社会了 。 2）认识到自己的责任，即把圣人之道传递下去，著书立说以等待明君的出现。4、儒道精神之辨儒家和积极入世精神：对社会：反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想，在乱世中，这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑
12、制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。对个人人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。道家的避世思想：对社会乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。对个人洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。（五） 仁者爱人【概述】：本章需要理解两个概念，即仁与圣。同时要能正确理解它们的内涵，并要清楚地知道，孔子的仁爱是有着等级差别的仁爱，并不是墨子的“兼相爱，交相利”。10.17、15.42
13、、 9.10、7.27四章主要是从孔子具体的言行来表明其仁爱的思想的。仁的内涵： “仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。“仁”是孔子哲学思想的核心。忠恕内涵：所谓忠恕是孔子待人的基本原则，也就是 “己欲立而立人，己欲达而达人。”自己想有所作为，也尽心尽力地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。恕也就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要强加给别人。圣与仁的区别： “仁”着眼于推
14、己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。 “博施于民而能济众”，是孔子所说的“必也圣乎！”的境界，不是一般人所能做得到的。仁的境界，只要你努力就能达到，因为那不过是设身处地为他人着想罢了：人同此心，心同此理。从某种意义上说，圣的境界是天才和英雄的境界。而仁的境界则是普通人所能企及的境界，是从我 们自己身边做起的境界。实践仁的方法推己及人 孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那
15、些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，推已及人，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别：孔子的仁爱是维护君臣父子等级制度和宗族血缘关系的，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱。孔子衡量仁的标准：（大处着眼，小处入手）由孔子对管仲的评价看，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，而不拘泥于小节小信。 孔子否定管仲知礼而肯定他为仁，忽略他的小节小信而肯定他的大节大信，说明孔子在仁的认识上能通达权变。 （六）君子之风【概述】君子之风：（1) 走正道、守道德、有仁爱、有才艺；（2）安贫乐道，死而后已（3）重义重德，不患得患失（4）文
16、质彬彬，庄重、平静、安祥。 1、君子之风，即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利能安贫乐道，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。 2“浮云”的比喻义： “浮云”的比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。 （聚散无常，喻不义得来的富贵，瞬间即逝，极为
17、短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之；浮云轻飘淡然，喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。） 3、 孔子的义利观： “见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。可见孔子倡导诚信经商。 韩非子的“义利观”：完全的功利主义，崇尚竞争，崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。它可以一时达到富国强兵之效，但它把人们追求势力而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系、败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。董仲舒的”义利观：“仁人者，正其义不谋其利，明其道不谋其功”，将道义与
18、功利相对立，强调只讲道义而不计功利。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，都奉论语中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说理想的价值观应该是义利统一观。4 仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽
19、容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动像水不停地流一样。（八） 周而不比【概述】：孔子的交友观，察友的方法，；交友原则，处友方法。交友原则交友目的：以友辅仁。君子与小人的交友观：“君子周而不比，小人比而不周”，交友的目的不应该为了维护小集团的利益而互相勾结，君子胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。君子矜而不争，群而不党庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。和而不同有独立见解不苟同，不阿谀，但却坦荡公正能与人和谐相处。 小人囿于私利，比而不周小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；同而不
20、和：小人出于私利所以就心胸狭窄，搞宗派主义而不讲道义原则，表面上随声附和，暗地里却结党营私而排除异己，互相控拆台。察友的方法：“视其所以，观其所由，察其所安”圣人有一套了解别人的方法：既要看现实表现，也要查一查履历档案，观察观察他的兴趣爱好所在。每个人都难免会有过错，但过错的性质有所不同。有的过错是“十恶不赦”的，有的过错却有种种复杂的原因，比如说动机不错，但结果造成错误。如此等等，都需要我们作细致的观察、分析，找出他之所以犯错误的原因，从他的过错中进一步认识他的品质，发现他的优点和长处，从而加以合理的利用。择友标准：友直、友谅、友多闻，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、
21、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。处友的方式和方法1、多批评自己，少责怪别人（躬自厚而薄责于人）2、以直报怨：以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则性和宽容心。相对而言“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得太偏狭。冤冤相报，不利于社会稳定，以直报怨应该是较高的一种境界。3、适度交往：朋友之道，平等独立，不宜强加于人，即使忠言善告，也应适可而止；如不接受，也就算了，否则自讨没趣。这种“处世之道”，至今有用。但它之所以不仅是“处世之道”，因为它显现了作为本体的某种人际关系的具体的情理刻度。过此刻度则此关系不再维系。孔学中朋友之道最宜于现代的社会公德，即以独立、自主、平
22、等的个体之间的关系为基础也,诚挚、善意地对待朋友。（十一） 诲人不倦【概述】：教育作用； 教育对象：有教无类 教学态度：诲人不倦 教学方法： 因材施教，启发诱导，讨论激励，注重身教 治学原则：述而不作。教育的作用：孔子既承认先天因素的作用，也强调后天教化的作用。所以，孔子把教育作为立国之本，治国之首。教育的对象：有教无类，不分贵贱、贤愚、贫富、地域都有可以入学，与我们今天的教育要立足于提高全民族的素质，推广义务教育是相通的，与今天的教育要面向全体也是相通的，孔子关于不论年龄大小，不管是否有职业都有可以接受教育，与我们今天的终身教育、继续教育是相通的。关于教育内容： 孔子重视三方面教育：书本知识
23、、社会实践和道德修养。德行、言语、政事、文学是孔门四学科，其中以道德为中心。为了因材施教设立专业、分科教育是首创。教育方法和原则： 诗礼传家，平等对待，有教无类；启发式教育，要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上再对他进行启发、开导。这就决定着他必然用循序渐进，循循善诱、激励式教育方法；因材施教；无言之教。重视学生的主观努力，重视独立思考。学思结合、学行结合、教学相长。态度：为之不厌，诲人不倦评价孔子“述而不作”的主张：孔子的政治倾向比较保守，主张克已复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相适应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传
24、授，而这正是恢复周礼的需要。（1）述而不作，作是第一位，只述不作是一种保守主义，不符合社会创新要求。（2）述又是作的基础，作的前提是对前人成果的继承。（3）述不是对前人成果奉若神明，而是据时代要求和后来人的认识对原有进行新的整理，渗透着整理者的观点和倾向。从这个意义上说，述也是一种作。（十三） 沂水春风人物的风貌，孔子与弟子之间和谐平等的氛围 (1)既记言谈，又传神情。写出了人物的神情风貌子路争强好胜、勇于任事；冉有的谦虚，公西华的谦退；曾点的从容；孔子的长者风范和闲暇心情。 (2)孔子聊天式的开场白，子路的率尔，曾点的鼓瑟，孔子的简要点评、神态表情。还有对比“率尔”、“铿尔”，“哂之”、“喟
25、然”等。 孔子与点原因 (1)契合孔子“知时而不求为政”的心情；(2)是孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”理想社会的写照；(3)曾点描绘的是学习圣人之道的快乐，符合孔子安贫乐道思想；(4)较驰心政务，曾点志向更远，境界更高。（十四） 中庸之道概述：中庸思想的内涵，和而不同的理解。什么是中庸之道？以中道行事，不走极端；执两用中，实行稳健的主张；符合社会人生常道，做到合情合理；宽容包纳，和而不同。礼之用，和为贵。（善恶分明） 孔子中庸的表现方面德、行、礼、和、和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。 中庸与折中主义“中庸”是孔子的重要思想。“中庸”的实质是通过做事适度在矛盾中求统一。“中庸”不是无原则地调和,而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐,它不等同与折中主义。专心-专注-专业