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1、精品学习资源哲学引论形成性考核册作业答案一、简答题、哲学对科学和思想文化的作用有哪些？答：哲学对科学的作用：确立科学的理论前提；阐明科学的基本性质；捍卫科学的独立性，谋求全体科学的统一；哲学对思想文化的作用：对日常意识的反思；对学科前提的批判；对自由意识的促进；、宋明理学的主要特点是什么？答：宋明理学的主要特点：以形而上学为论证方式；以伦理道德为核心内容；以融合佛道为工具手段；二、论述题、如何懂得哲学作为一门人类思想探干脆活动的特点？答：哲学本质上是一种人类基于自身需要而进行的思想探干脆活动；从哲学实践的角度 看，维系着哲学的进展，并使哲学显现出它经久不衰生命力和活力的最重要的因素，始终是那些
2、在哲学范畴以外的，对人类生活的某个方面起着支配作用的人类活动，或是那些在社会文化体系中的，在深层上影响或支配着人类思想和人类活动的特定领域和特定概念；哲学家门孜孜以求的，就是对与人类生存境遇有关的种种问题，给出具有普遍性意义的说明和说明；哲学的思想探干脆特点，第一表现为它所涉及的对象，往往是那些作为平常信念基础的原就或假定；另外哲学的思想性探究仍表现为哲学本身的进展是历史的、连续 的；康德说，人类理性有一种嗜好，即喜爱建造，以否定性特点但卣仪确定性为目的的思想陈述，促进了哲学的进展； 、科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么，两者的区分是什么？答：科学主义思潮：在他们看来，现代科学是人类文明能
3、够最宏大的成就，是解决人类存在与进展等一切重大问题的充分而有效的工具，哲学要想切实得到进展，就必需用实证数学的理论和方法来改造哲学，在这个意义上的哲学的主要流派，都倾向于把哲学归结为熟悉论和方法论的讨论，进而把哲学归结为对语言的规律分析；人本主义思潮：认为哲学应当把人以及人的进展、完善、尊严、自由、制造等对人有重要意义的各个方面的问题，放在哲学乃至整个文明的中心位置，现代哲学的任务就在于通过对科学或理性的反思来探讨人的存在、人的价值、人性、人道主义及其“异化”问题； 2、科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么，两者的区分是什么？杰出人社u2 答：科学主义和人本主义，是通过对黑格尔哲学的批判和对
4、康德哲学关于“科学与价值”二无分析的继承各进展，而形成的现代西方哲学的两大主要思潮或理论倾向；科学主义思潮尽管有不同流派，诸如规律实证主义，语言分析哲学，批判理性，规律实证主义，科学实在论等，但从总的方面来看，批判，改造传统理性，树立和发扬现代理性， 是科学主义思潮最重要的特点；人本主义思潮尽管也有不同哲学流派，诸如：现象学运 动，存在主义，法兰克学派，人格主义，生命哲学和哲学人类学等，但他们都是强调通过对科学或理性的反思，来探讨人的存在，人的价值，人性，人道主义及其“异化”等问 题，把对“人”的懂得作为哲学的最任务；科学主义思潮和人本主义思潮的区分在于：一是在对待传统哲学的态度上二者有区分；
5、科学主义思潮是要抠斥传统的“思潮空洞”各“凌驾子科学”之上的哲学方法来改造哲学；而人本主义思潮就是继承了传统哲学中对已认为是合理的思想方法来进展哲学；二是对哲学的进展趋势上定位不同；科学主义思潮认为，哲学要想切实得到进展，就必需用实证科学（包括数学和各种自然科学）的理论方法来改造哲学，使哲学真正成为“科学哲学”；人本主义思潮就把人以及人的进展，完善、尊严、自由、制造等对人有重要意义的各方面的问题放在哲学至想分不明的中心位置，使哲学真正成为一门有别于自然科学的本质哲欢迎下载精品学习资源学；二、分析题 、亚里士多德说过：“古往今来人们开头哲理思索，都应起于对自然万物的惊奇；他们先是惊奇于种种困惑的
6、现象，逐步积存一点一滴的说明，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，做出说明这样，明显，我们不为任何其它利益而寻求聪明；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探究，这正是为学术自身而成立的惟一学术；”请结合教材的学 习，谈谈你对这段话的懂得；答：从规律上说，哲学起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的奇怪及其深思；依据亚里士多德的划分，哲学应以与存在本身有关的理念为讨论对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问，在这个意义上，亚里士多德把这一内容称为第一原 理；但从历史上看，最初的哲学所关注的对象并非人类自身
7、的存在或人类生活的真正目 标，而是人以外的世界和自然界，因而理所当然地，哲学与科学具有大致相同的对象和内容；而当后来哲学家们把关注的目光从外在的自然界转向人有关的存在，探讨关于人是什么以及人和社会的美好生活问题，或人的现实生活和生存实践要求哲学家们对关于自然界和人的日常生活中的实际问题作出具体化和特地化的说明的时候，哲学和科学的区分也就顺理成章地发生了； 、苏格拉底曾说“未经检验的生活是毫无价值的生活”；你同意他的这一观点吗？什么叫“未经检验的生活”和已经检验过的生活“？请概括它们之间的区分，并举例说明之；答：我不同意他的说法；由于从一般意义上说，人与世界的关系即生活有三种不同的表达方式，即常
8、识、科学与哲学；相对于这三个不同的领域，存在着三类不同性质的问题，即常识性问题、科学性问题和哲学性问题；常识性问题以看法的形式显现，看法表达是情 绪、习惯或信念之类的东西，对于看法人们一般不需要加以证明或求证，对之表达的至多只是接受或拒绝的态度而已；科学性问题以学问难题的形式显现；学问难题要求的是逻 辑、数学或其他技术性方面的求解，学问性难题的求解就是科学性问题的解决；哲学性问题以思想性问题显现；思想性问题表达的是人类面对自身存在问题时的思想性境域，思想性问题无所谓答案或技术上的求解，它本质上反映的是人的思想的一种冲突性运动方式， 由于思想的探讨是永无止境的，因而哲学性问题也不行能有所谓一劳永
9、逸的证明或结局哲学引论形成性考核册作业答案（第三四章） 一、简答题、如何区分打算论与非打算论、强打算论与弱打算论这两对范畴？答：打算论承认世界的因果联系，承认世界上没有什么东西是可以被免于被打算的，我的行为是建立在我的挑选的基础上的，但我的挑选本身又是建立在以前的挑选的基础上的， 只要我们处在他人的制约之下，我们的自由就肯定是受到限制的；非打算论认为人的挑选和打算有确定自由的权力，借助非打算的概念来说明人的意志的自由，同时他们强调人的行为是无缘由的；强打算论主见自由与打算论的不相容性；弱打算论就承认自由与打算论的相容性；、什么是体会？什么是理性？二者在熟悉中各具有什么样的作用、位置？答：体会是
10、指在直观的意义上借助人的感官所获得的关于作为熟悉对象的事物的感觉和知觉；理性是指在直观的意义上人的理智通过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能 力；理性在人熟悉中无疑具有特殊重要的作用；由于只有通过抽象或推理的熟悉活动，人们才可能达到对真理的熟悉，而规律是保证推理正确性所必需遵守的规章或原就；体会：人所知道的东西，至少就其作为常识的部分来说，绝大部分来自感觉体会的，它通欢迎下载精品学习资源过感知、内省和知觉等几种形式来获得外部或内部对象的体会；二、论述题 、试比较“是”、“在”、“无”这三个概念的异同；答：“是”、“在”、“无”构成了是本体论讨论存在问题的三种形式；“是”是语言的规律界限，人
11、们是靠着“是”来规律科学地熟悉这个世界的，只有系词“是”才可能充当具有形式意义上规律联结词，通过“是”人们才在思想中建立起“抽象的同一性”，并由此开头进行思想的分类、命名，使得思想和语言有规律界限，能够清晰明白； “在”指出了事物的自身同一性，是一种非规律懂得的对象，当我们说一个事物“是”的时候，其实就已经熟悉这个事物，哪怕是仅仅给它命名，也已经包含着对这个事物的肯定熟悉了，而这样一来，这个事物就不再是单纯的“在者”，而变成“是者”了，实际上人们只能熟悉“是”，所谓“在”并不在人们的熟悉范畴之内；它超出了语言的规律界限， 但仍没有超出语言的语言界限，人们依靠领悟等内心体验和现象来思想，具体懂得
12、“在 者”的存在； “无”即非存在的讨论对象，它包括三种不同内容：事物中的虚空部分；个体事物未有之前和既终之后的情形；超越一切个体事物的最高本原；它指向的是客观事物的“缺失”和“缝隙”；、比较分析抱负语言学派和日常语言学派的异同；答：抱负语言学派强调所谓语言分析就是规律分析；要完全排除哲学由于模糊而造成的纷乱，就必需建立以现代规律为基础的抱负的人工语言，而要建立这样的抱负语言，就必需确定这种语言的哲学意义或熟悉意义；他们普遍认可意义的可证明原就；日常语言学派认为语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所给予的，所以日常语言应当受到重视，他们普遍反对抱负语言学派试图改造日常语言的做法，强调要通过对日常
13、语言的分析建立新的意义理论；由此提出语言的意义就在于其用法；2、比较分析抱负语言学派和日常语言党派的异同；（教材 P176-180）电大答：分析哲学的分类，指照“语言批判”所挑选的立场、观点方法不同，分析哲学大致可分为抱负语言学派和日常语言学派两大类；抱负语言学派和日常语言学派的异表现为：抱负语言学派认为，语言分析实际就是规律的分析；这不仅由于哲学讨论要自觉地以现肛规律的基础，而且也是由于哲学只有以现代数理规律为工具，从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题，才能得出精确，牢靠的结论；而日常语言学派就认为，语言的丰富性，深刻性，是社会生活给予的，这说明日常生活本身就包蕴看真理；抱负语言学派与日
14、常语言学派的同表现为：一是，二者都是环绕对传统哲学问题的反思和清理而绽开的，其任务性明确，就是对传统哲学进行语言改造，实现其“语言批判”；二是，二者通过对“语言”的批判，对传统哲学的反思，在肯定程度上促进了哲学的进展， 特殊是分析哲学以对学问的说明和分析取代传统熟悉论有关问题的讨论，适应了熟悉进展的实际，对后来哲学的进展极为重要的影响；三是，二者都并没有主最初期望那样，成为可以科学相提并论的学向；三、论述题 、我们知道，西方语言属于拼音文字，汉语属于象形文字，试从这角度，分析一下“是论”、“在论”和“道论”的区分，以及这三种本休论对于科学、宗教和艺术的不同作 用；答：“是论”是本体论的原初形式
15、，也是本体论最重要、最核心的内容，“是论”是建立在形式规律基础上的，规律必定性就成了是论所演绎的哲学原理体系的真理性的依据，以求实为终极目标的概念论哲学也成了西方哲学上的一个悠久的传统；在西方概念论哲学欢迎下载精品学习资源中，科学真理就是由规律组织起来的关于事实的学问，它靠的是概念及其体系；以“是论”为根基的西方概念论哲学当然因其和科学的亲密关系而被人称许，但进入21 世纪中期以来，由于显现了科技异化所造成的战争威逼、能源危机以及生态环境的破坏等全球问题，人们开头熟悉到，这种概念论哲学也有它的弊端； “在论”同样是本体论不行或缺的重要组成部分；从在的角度来懂得being ，也就是返回事物本身，
16、也就是不再以是者仍是非是者作为形而上学讨论对象的标准，而认为在者才是形而上学讨论的对象；在者之在的更大意义在于其精神性的或价值性的作用；正是有此在这种特殊形式的存在，我们才能超越是者所构筑的规律体会世界，而突入到非规律非体会的世界，也就是回来到真理和心灵的精神家园；它的作用：一是重新理清存在的地基，一在者超越是者，这对于建立更加完善的体会性学问体系具有间接的范导作用；二是面对当前科技异化的严酷事实，重新强调精神价值和艺术的作用，以在者之在超越是者之是，为心灵的精神家园查找安家立命之所； “道论”超越了有无对立的无就是道，对一切既不执着与无也不执着于有，就是人生追求的最高境域；老子的道有两种含义
17、：一是从宇宙论和此题论的角度看，道是宇宙万物的创生者；二是从宇宙万物的本性来说，道是世界万物终极本质或者自然规律；它的意义：拒绝确定存在而只承认现实世界的存在，因而认为世间的存在，因而认为世间的一切存在物都是公平的，这样一种生态哲学是有利于世界的可连续进展的；二、它主见有生于无，即存在本身具有某种缝隙或者分存在的特性，因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态；三、它主见一切皆变，贯穿了辩证法思想； 、中庸说；“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚就明矣，明就诚矣；”请你分析一下这段话的意思，并谈谈自己的看法；答：所谓“诚”是指由尽性之学所得到的道德，所谓“明”是指由穷理之学所得到的知
18、识，“自诚明”是说，第一从道德入手可以进一步通向致死后；“自明诚”是说，第一从学问入手可以进一步通向道德；就最终的结果来说，“诚就明矣，明就诚矣”，此二者殊途同归；儒家的抱负是“穷理”与“尽性”的统一，但是，求仁与求知是不统一的，这样，儒家历史上就显现了明显对立的两个派别：一派主见自诚明，即把求仁的途径放在第一位，主见以主观的内省体验为依据来扩充道德，然后再达到求知；一派主见“自明诚”，即把求知的途径放在第一位，主见以客观事实为依据来即物而穷理，然后再通向道德；这两派都曾以猛烈的言辞相互攻击，再加上后来受到争夺道统正传的意识形状干扰，从而增加了这个问题的复杂性；哲学引论形成性考核册作业答案（第
19、五章） 一、简答题 、如何懂得“是”与“应当”之间的关系？答：“是”与“应当”关系复杂，这种关系最早是由休谟提出来的，休谟认为，人的言语和行为并不是由理性打算的，而是由人的感情打算的；假如把道德看作依据于理智，就会引起一些特别深层的冲突和问题；在这儿是就是“理智”，应当就相当于“情感”； 、义务论和圣谕论的共同点和不同点表现在哪里？答：在伦理学的行为理论领域，非结果论是与结果论对立的另一种理论；所谓非结果论是指，一种行为的道德与否取决于事实，而不是结果；由于事实是与动机联系在一起的，道德必需被置于一个比结果高得多的层面来懂得；这意味着，非结果论把道德看作是一种先天的、确定的东西，即一种不受任何
20、体会性结果影响的、与人的欲望或功利无关的、预先规定着人的行为的一般规章；最有影响的非结果论理论，一般都是那种很好地范畴化了欢迎下载精品学习资源的、以建议性的方式显现的关于人的行为规章的理论；假如从这个角度来看待各种不同的非结果论的理论的话，一般认为，宗教的“圣谕论”和康德的“义务论”，是这方面的两种最为重要的代表性理论；圣谕论强调，无论什么时候，在什么情形下，一个人只应当做那些符合上帝旨意的事； 义务论把道德内置于人的理性观念，把道德看作是由理性的意志打算的，处于人的自觉的一种善的行为，即是不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感或动机打算的善的行为. 二、论述题 、如何区分利已主义与功利主义？
21、功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利已主义而成为广泛被接受的结果论道德哲学理论的？功利主义自身又存在着哪些基本的理论弱点？答：利己主义和功利主义都是结果论的组成形式，利己主义信任，假如人们要想达到道 德，他们就必需假定自己的行为结果是能够给自己带来好处的；而功利主义就主见，假如我们要想达到道德，我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来好处的；功利主义取代利己主义：利己主义的一个最大的弱点，在于它会在深层上腐蚀被我们大多数人认可，且我们大多数人在日常生活中深为依靠的共同的道德观，即以公正、公正为基础的道德原就，而这种道德原就是任何道德打算的最重要、最基本的思想依据；而大多数
22、伦理学家都信任，利己主义作为一种实际生活中的道德原就基本上是无法实现的；任何现实可行的道德体系，都不能不把他人的利益纳入自己的视野，或至少将对他人利益考虑作为自己理论框架或结构的一个组成部分；因而人们旧吧考察的视角转道带有“利他”颜色的功利主义上来；理论弱点：第一，功利主义的原就是否可能在实践中被完全贯彻？其次，功利主义对幸 福、开心等功利量化懂得也是有问题的，第三，功利主义作为一种伦理学理论，本身在规律上也有模糊之处； 、义务论与功利主义看待行为道德性的区分主要表达在哪里？你主持义务论的道德主见仍是主持功利主义的理论观点？试用规律和论据说明之；答：义务论把道德内置于人的理性观念，把道德看作是
23、由理性的意志打算，出于人的自觉的一种善的行为，他们认为，判定一个行为是否道德，关键是看它的动机，而不是看它的结果；功利主义就坚持，一种行为假如在道德上是正确的，只有当，或仅仅当这种行为能够为全部那些受这种行为影响的人带来最好的结果时才是可能的；而且这种结果在任何其他以这种方式来行为的人那里表现出来也是如此；2.义务论与功利主义看待行为道德性的区分主要表达在哪里？你支持义务论的道德主见仍是功利主义的理论观点？试用规律和论据说明之；答：义务论把道德看作是由理性的意志打算的，出于人的自觉的一种善的行为，即是不计功利、不讲结果的，纯粹由一种义务感促使下打算做的善的行为；功利主义认为在道德上是正确的，只
24、是当，或仅当这种行为能移为全部的那些受这种行为影响的人带来最好的结果才是可能的； 请同学挑选二间自己的挑选 本人谈了挑选义务论的主见； 支持义务论的道德主见：理由：（教材 page221一是世界上惟一能称得上是善的东西；是我们的和善意志；由于，善良意志是不受任何限制的；假如善破与某种条件；结果，目的性联系起来，那就不能被认为是真正的善；二是善又表现行为，行为须表达无功的善，而这就是所谓的“义务”；对于道德行为来说，唯独合适的动机就是义务感；三是，把行善看作是人的义务，将给社会带来一种物的道德风尚；功利主义的弱点：一是挑选功利的结果再做出行为判定；这在本质上是一种自私行为；属欢迎下载精品学习资源
25、于不道德行为；二是先挑选结果再挑选行为不肯定能达到收的结果；导致行为偏移为不道德的轨迹；三是为了结果而挑选行为会导致人人都从获得功利而去挑选行为；使社会带来道德危机；当然，义务论也有缺陷；有三：一是刻板、僵化；二是把情感和个性看做是与个人的道德泽价完全无关的东西；三是现实生活道德是复杂的；三、分析题 、一位男子有很长时间的家庭暴力史，在一次他于酒后滥施暴力的过程中，他的妻子为了爱护自己和两个孩子不受到损害，用当时顺手抄起的擀面杖打他的头部，导致他休克而死；这位女士的行为是道德的吗？请说明你认为这种行为是道德的仍是不道德的理由？ 答：所谓防卫，是指为了爱护无辜而杀人；人对生命的权益这一事实示意着
26、，他们有使用某种必要的手段来爱护自己生命的权益；这种对生命的权益是一种强制意义上的法律权 利，即是一种可以通过物理来保卫它的权益；我们对防卫道德正值性的判定，应当建立于两个重要的基点上：第一，防卫的目的必需是禁止攻击；其次，死亡必需是间接的；依据上述理由，我们认为这位女士的行为是道德的； 、动物权益在当代越来越被仔细地看待，真的有动物权益这种东西吗？你支持仍是反对把动物的权益与人的权益相提并论？请具体说明你的理由；答：我支持把动物的权益与人的权益相提并论；植物或动物也是有生命的，但它们的生命形式吸是被动地，或者说是本能地适应外部世界的变化，并不能在自觉的、有意识的状态下爱护自己，进展自己，所以
27、从根本上说，它们的境遇比之无生命的机器人也好不到哪 里；所以虽有动物权益这种观念，我们提倡把动物权益与人的权益相提并论，但真正做起来是很难的；人类既是有行为和行动才能的人，又是有生命的，仍是有自觉的、主动的生命意识的，所以，人类是在明确的生存目的支配下建立起自己的道德概念，进展出自己的第一行为的；很明显，人之作为人，他的基本特点在于他是一种理性的存在，而理性讲究竟不过是一个挑选的问题；纵观整个人类的历史，在相当长的时间里，我们人类始终都在野蛮与文明这两个要么摧残我们自己要么进展起我们自己的两极中艰巨地行进；“什么是生命？人类意味着什么？我们会答应科学家干预进化过程吗？我们该如何定义死亡？谁来打
28、算什么样的生命值得生存下去？”诸如此类问题，都要求我们人类充分地运用自己的全部理性、道德和评判才能来评估和对待；人是不行能像动物那样生存的；假如一个人想要依靠自己的本能来存活，那么，死亡对于他就绝不是一件遥远的事情；人的生存只有在他作为一个理性的存在，能够掌握自己的行为过程的情形下才是可能的；所以，动物作为一种有生命存在的物体，它们的权益也应当被提升与人类权益一样看待， 不然，它们将面临着绝种，面临着失去生存；而随着它们的灭亡，人类的消亡也为期不远了；哲学引论形成性考核册作业答案（第六七章） 一、简答题 、什么是客观论和主观论？请说明美与主观的关系；答：客观论是指这样一种观点，即它信任，从根本
29、上说，事物的美是由客体自身属性打算的，是一种与主体意识无关的东西；主观论就坚持美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念，美不是起源于事物的属性而瞧鹪从谌说男牧椤 ./p欢迎下载精品学习资源主观与美的关系：主观论证性指美并不取决于物而取决于心，是人的知觉使一事物成为美；相对论证性指审美判定从根本上说，是一个属于个人审美乐趣和情感偏好的范畴，不行能在具有不同历史、文化和生活背景的个人之间建立起共同的判定标准；非认知性论证审美活动从根本上说是一种主体感受性的体验活动，不能等同于人类追求客观真理的认知活动；、后现代主义与现代主义的关系是什么？答：后现代哲学主要是以现代性哲学的对立面而显现的；后现代哲学
30、肇始于笛卡儿的现代性哲学，现代性哲学普遍具有“对基础、权威、统一”的沉迷，“视主体为基础和中心”，“坚持一种抽象的事物观”等特点；而后现代哲学，通常采纳以“否定性、非中 心、不确定性、非连续性和多元化等”为基本特点的后现代思维方式，坚持反对现代性哲学主客对立的思维模式，反对基础主义、本质主义、理性主义和人类中心主义；二、论述题 、述艺术表现与艺术表达的基本区分；答：艺术表现认为事物的美由客观自身的属性打算的，是一种与主体意识无关的东西，美与我们的感官无关，艺术表现论者认为艺术表现的形式有：仿照诗歌、戏剧、绘画、雕塑、舞蹈和音乐被归结为同一类事物的缘由是它们有着相同的特点即“仿照”；表现现代艺术
31、最重要的一个特点是它不是依据传统的仿照原就创作出来的，它的意义是由作品向我们显示了的；艺术表达；在 18 世纪末到 19 世纪之交的欧洲，显现了一种把艺术哲学观看的视角转向主体自身，寻求对主体的审美体验作出新的探究和说明的趋势，艺术表达论者认为艺术表达的形式有：表达一件东西是艺术品，当，且仅当它澄清了某种感情情形下才有可能， 而与它是否准备把这种情感传递给观众无关；指示一个东西拥有另外一个东西的属 性，并且它与另外一个东西发生联系时所起的象征作用；隐喻用来指示隐匿在字面意思后面的艺术作品做具有的某种属人特性的概念； 、试述牟宗三的“儒学三期说”与“儒学三统说”的基本含义及其理论价值；答：儒学三
32、期说：牟宗三将儒学的进展史分为三期，在他看来，儒学三期的划分特点是： 第一期是以孔、孟、荀为代表的儒学铸造期，此一时期“孔子以人格之实践与天人合一而为大圣，其功效就为汉帝国之建构”，其特点是“积极的，丰富的，建设的，综合的”； 其次期是“宋明儒之彰显确定主体时期，此就较为消极的，分解的，空灵的，其功效见于移风易俗”；第三期指的是就是当代新儒学，“此特殊性之规定，大端可指目者，有二 义；一，以往之儒学，乃纯以道德形式而表现，今就复其转进至以国家形式而表现；二， 以往之道德形式与天下观念相应和，今就复需一形式与国家观念相应和；”儒学三统说：三统即道统、学统和政统；对于三统的内涵，牟宗三曾有一个简短
33、的说明： “一，道统之确定，此即确定道德宗教之价值，护住孔孟所开创之人生宇宙之本源；二， 学统之开出，此即转出知性主体以容纳希腊传统，开出学术之独立性；三，政统之连续，此即由熟悉政体之进展而确定民主政治为必定”；三、分析题 、对于凡高的绘画农鞋，海德格尔曾有很高的评判，他说他从这双破旧的农鞋中看到了存在之被遮挡的真理；请观赏这幅画，运用所学的美学理论谈谈你自己的看法；答：在大多数情形下，关于艺术诠释问题的争辩，往往都由对文学作品的诠释的不同懂得所引起的，一般而言，在艺术哲学中，文本阅读所引起的诠释问题主要有两个：第一，作者的传记资料能否成为赞成或反对一种给定的诠释的合法证据？其次，当我们谈到某
34、种诠释的时候，是否就应当把这种诠释看作是关于作品的唯独正确诠释？海德格尔认为是凡高本人给予了那双“农鞋”的意义；虽然“农鞋”本身是很一般的，但欢迎下载精品学习资源是它一经和作者的回忆联系在一起，就摆脱了“鞋”的定义所给予它的外壳，成为欢快、痛楚、爱恨，一切一切的表征；凡高是一名世界级的宏大画家，他的画在他生前并不被重视，死后才得到世人的重视；农鞋一画反映了当时的社会不公正现象，反映了当时剥削阶级对农夫阶级等社会下等阶层的剥削和压迫；农鞋一画又是凡高对当时社会不公的极为剧烈的控诉，也是作为社会低下阶层追求生活、不屈不挠永不妥协的生动表达；就这幅画作来说，作者凡高的感受，和海德格尔的说明确定不完全
35、一样，但这些说明不都是有意思的吗？所以，就我个人而言，我是同意多元论的说明观的；、新儒学作为中国的新保守主义思潮，究竟有哪些可以确定的地方？它的进展空间有多大？为什么？答：新儒学所面临的是西风东渐、传统价值分崩离析的社会大变局，梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三诸先生怀着剧烈而悲苦的民族危机意识和复兴民族精神的历史使命感，在尽力吸纳西洋哲学之精髓的基础上，以前所未有的形上思辨工夫致力于传统儒学之精神价值的宏扬、挖掘和重建工作，其成就一时成为当代哲学的一大亮点；就历史影响来说，梁漱溟主要是一位儒学的实践家，或者说是一位实践意义上的儒家；面对欧风美雨的侵袭，正是梁漱溟在中国哲学史上第一次借鉴西方哲学（
36、不要是伯格森的生命哲学）来阐释东西方文化的异同，并以接续“斯文”、担当“道统”的文化使命感首倡儒学的复兴，其预言和思想或许有不合时宜的地方，但这里所彰显的恰恰是中国儒学不竭的生命力和庞大的历史责任感；此外，梁漱溟仍通过切实的行动（“乡村建设试验”）进行了复兴儒学的尝试，并不顾个人安危多次介入中国各种重大的历史大事，比如在20 世纪 70 岁月中国大陆全民性的批孔运动中，梁漱溟依旧坚持为孔子辩护且声言“三军可夺帅，匹夫不行夺志”，由此所表达的中国儒者的救世热忱和人格典范，无疑应予充分的确定和大力弘扬；熊十力的哲学宗旨就是期望通过揭示本心、仁体即内在即超越、即存有即活动的特性， 以打通天与人、知与
37、行、存有与道德的界限，从而引导人们依靠内在本性之自我觉悟，重建人的生命本体，确立人性的至上尊严；这一点后来被熊氏的弟子牟宗三继承和发扬，并成为当代新儒学的一大特色；冯友兰的人生境域说是以中国儒学的心性论和道德抱负主义为归宿的，但他给予了其更为精致的理论形式，所以产生了很大的社会影响；牟宗三虽然确定科学与民主对民族文化进展的重要性，但是他更强调科学与民主的进展不行以实行某些外在的“加添法”而必需经过民族文化的自我调整，即从民族文化生命的内部开显出来；这也就是说，他认定学统和政统应由道统开出，具体来说，就是由儒家的内圣之学开出科学与民主的新外王；达芬奇最终的晚餐最终的晚餐是意大利画家达芬奇于149
38、5 1497 年费时三年为一所修道院的餐厅所作的壁画；这幅画着重刻划耶稣的门徒在听到主说“你们中间有一个人要卖我了”的时候所表露出来的不同的心理反应；先看基督左边的一组三个人：腓力按耐不住地跳起来，带着不行捉摸的疑问转向基督，想欢迎下载精品学习资源弄清这究竟是怎么回事，他用手捂着胸口，欲表白自己的真诚的纯洁；老雅各极度愤慨， 摊开双手，身子因失去重心而稍后仰，好象在表示：这简直不行思议；在他们后面站着的是多马，他尽量按下性子，向基督举着食指向上，说这怎么可能呢？在基督右边的一组三个人中，有一个是犹大，他心虚地赶忙扭动身子，惊恐地想远离夫子，并且慌张地握紧告密所换来的钱袋，战粟而可怕地斜视着基督
39、；约翰忧柔地把头垂在一边搭拢双手，神志焦虑，不知怎么办是好，在听彼得细言；彼得勃然大怒地站起来，弯身前倾向着约翰，左手搭在他的肩头，紧贴耳边，好像在问：你知道是谁吗？他的右手仍紧握着一把刀，好象在显示：要是我知道是谁，肯定要杀死他；最右边一组三个人中，靠近彼得的是巴多罗买， 他张开双手，显得震动而又冷静，好像是要大家不要慌张，他自己庄重而冷静地注视着基督，想挽救夫子；搂着巴多罗买的是小雅各，他紧急地望着基督无能为力；站在最顶端的是强壮的安得烈，他探身向前，颇有冲上前去之势；最左边一组中，马太双手伸向基督， 脸却转向左边的达太，好象在询问有体会的老人，刚才夫子所讲的究竟是指谁呢？达太摊开双手，表
40、示自己也正在纳闷；西门也正在苦苦思索，但是毫无结果；这幅画的构图并不复杂，基本上是在始终线上穿插变化的，但单纯中见丰富；画家把十三个人物有机地组合在一起，既有区分又有紧密联系，既突出了基督的主要形象，又层次分明地刻划出每一个人的外貌和性格特点；画家把耶稣支配在既是画面中心，又是视觉中心的位置，用背景中大门的透光，更加清晰地衬托出耶稣的形象，餐桌、墙壁门窗和天花板的处理取平行透视，都集中地消逝在基督的形象上，这一切很自然地把观众的视线第一吸引到基督身上；并且有意识地把两侧的门徒和耶稣分开，初看耶稣好像很孤立，实际上内在心情和感情以及整个大事都把他们紧密联系在一起；十二个门徒三人一组平均安排在两边
41、，以其各自的动作和表情与基督发生联系和呼应，整个环境和道具的处理比较简洁，为的是更加突出兴奋的人物，再通过这些人物的动作和表情将整个画面的中心引向基督； 画家在创作这幅画时极为谨慎，有时站在画前深思徘徊半天不能落笔；修道院的院长特别恼火，指责他是有意怠工，拖延时间；画家正愁找不到犹大头像的模特儿，觉得这个令人厌恶、粗暴无知的院长的头正合适，便用了它作为犹大的形象；我们在画中所观察的犹 大，阴森而丑陋，又显得特殊粗鲁，与旁边的约翰和彼得形成鲜明的对比，令人望而生 厌；最终的晚餐达 .芬奇油画 1495-1498 420X910 厘 M, 现藏 M 兰圣玛利亚德尔格契修道院. 达.芬奇毕生创作中最负盛名之作；在众多同类题材的绘画作品里,此画被公认为空前之作, 特殊以构思奇妙,布局杰出 ,细部写实和严格的风光关系而引人入胜；构图时,他将画面呈现于饭厅一端的整块墙面,厅堂的透视构图与饭厅建筑结构相联结,使观者有身临其境之感；画 面中的人物 ,其惊恐 ,愤慨 ,怀疑 ,剖白等神态 , 以及手势 ,眼神和行为 ,都刻划得精细入微 ,唯妙唯肖；这些典型性格的描画与画题主旨亲密协作,与构图的多样统一成效互为补充,使此画无可争议地成为世界美术宝库中最完善的典范杰作；欢迎下载