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1、曾国藩的日课四条一曰慎独就心安： 自修之道莫难于养心； 心既知有善知有恶而不能有用其力，以为善去恶，就谓之自欺；方寸之自欺与否， 盖他人所不及知， 而己独知之，故 高校之“诚心”章，两言慎独；果能 “好善如好好色，恶恶如恶恶臭 ”，力去人欲以存天理，就高校之所谓 “自慊”，中庸之所谓 “戒慎惧怕 ”，皆能 切实行之，即曾子之所谓 “自反而缩 ”，孟子所谓 “仰不愧，俯不怍 ”，所谓 “养心莫善于寡欲”，皆不外乎是；故能慎独，就内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无“行有不廉于心就馁 ”之时；人无一内愧之事，就天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻药之方，守身之先务也；二曰主敬就身强：
2、 “敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之；至程朱就千言万语，不离此旨；内而专静纯一，外而整齐庄重，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭， 敬之气象也；修己以安百姓， 笃恭而天下平， 敬之效验也；程子谓：“上下一于尊敬， 就天地自位， 万物自育， 气无不和， 四灵毕至， 聪慧 睿智，皆由此出，以此事天飨帝； ”盖谓敬就无美不备也；吾谓 “敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束；庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应；虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危险之际，亦不觉神为之悚，气为之振；斯足知敬能使人身强矣；假设人无众 寡，事无大小，一一尊敬，不能懈慢，就身体之强健，又何疑乎？三曰求仁
3、就人悦：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形；我与民 物，其大本乃同出一源；假设但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已 悖而失之矣；至于尊官厚禄，高居人上，就有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗 知大义，即有觉后知觉后觉之责；假设但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所 以厚我 者，辜负甚大矣；孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人 ”数语；立者，独立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者，四达不悖，如 贵人登高一呼，群山四应；人孰不欲己立己达，假设能推以立人达人，就与物同春矣；后世论求仁者，莫精于张子之西铭，彼其视民胞物与， 宏济群伦， 皆事天者 性分当然之事，
4、必如此， 乃可谓之人， 不如此，就曰悖德， 曰贼；诚如其说，就虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有 不悦而归之者乎？四曰习劳就神钦： 凡人之情莫不好逸而恶劳； 无论贵贱智愚老少， 皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也； 人一日所着之衣， 所进之食， 与一日所行之事， 所用之 力相称，就旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也；假设农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦 绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，假设汤之昧旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦， 盖无时不以 勤劳自励；无逸一篇
5、，推之于勤就寿考，逸就夭亡，历历不爽；为一身计，就必操习技艺磨练筋骨， 困知勉行， 操劳危虑， 而后可以增聪慧而长才识； 为天下计， 就 必己饥己溺，一夫不获， 引为余辜；大禹之周乘四载， 过门不入；墨子之摩顶放踵， 以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民；故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也；军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙；故勤就寿，逸就夭；勤就有材而见 用，逸就无能而见弃；勤就博济斯民，而神钦仰；逸就无补于人，而神鬼不钦；是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也；余衰年多病，目疾日深，万难挽回；汝及诸侄辈，身体强壮者少；
6、古之君子修己治家，必能心安家强， 而后有振兴之象； 必使人悦神钦， 而后有骈集之祥； 今 书此四条，老年用自敬惕， 以补昔岁之衍， 并令二子各自勖勉； 每夜以此四条相课， 每月终以此四条相稽；仍寄诸侄共守，以期有成焉；同治十年某月某日，金陵节署；【解读】第一条，慎独就心安；自我修养，没有比养心更难的；心里既然知道有善有恶，却不能真正尽力为善去恶， 这就是自己欺诈自己； 心里是否自欺， 别人是不知 道的，只有自己知道；所以，高校中“诚心”这一章节，两次说到慎独；假如真 能做到喜爱善犹如喜好美色， 厌恶恶事犹如厌恶恶臭一样， 尽力去掉人欲而存天理，那么高校中所说的 “自慊”，中庸中所说的 “戒慎惧
7、怕 ”，都能够切实地做到；曾子所说的问心无愧， 天下都去得，孟子所说的俯仰无愧于天地的境界， 所谓养心，没有比寡欲更好的方法，都是这些内容；所以，能够慎独，就自我反省不会感到内疚，可以无愧于天地鬼神，确定不会有行为不合于心愿而导致担心； 人假设没有一件内心感到惭愧的事， 心里就会泰然， 经常感到开心、平和，这是人生自强的首要之道，寻乐的最好方法，守身的首要之务；其次条是主敬就身体强健； “敬”这个字，是孔子、孟子用来训练人的，春秋时的士大夫，也经常说到它；到二程与朱子的千言万语，都离不开“敬”这个主 旨；内心静定纯一，没有杂念，外表就整齐庄重，这就是敬的功夫；出门犹如是去见 重要的客人， 役使
8、老百姓犹如是参与郑重的祭奠活动， 这就是敬的气象； 内心修养以安天下百姓， 诚笃尊敬就天下太平， 这就是敬的效验； 程子说假如上上下下都尊敬，那么，天地自安本位，万物自己化育，风调雨顺，各种祥瑞都会显现， 人的 聪慧睿智，也都由此而产生；以此敬事上天，使天子感到中意，所以说敬就一切美事都会齐备；我认为 “敬”对人们最切近的成效，特别在于能使人身体健康；人假设庄敬，身体就越来越强，人假设贪图安逸，身体就越来越差；这都是自然而然的事情；即使 已是年迈多病，但一遇到庙会祭奠等重大活动，或者是在战场上遇到危险时刻， 也会觉得精神为之一振， 仅这点就足以证明 “敬”能够使人身体强壮； 假如人能在无 论人
9、少或人多、无论事情大小的情形下， 都能一一尊敬地做， 不敢松懈怠慢， 那么，身体必定强健，又有什么值得疑心的呢？第三条，假如追求仁，人们就会感到开心；大凡人的诞生，都是禀赋天地之理而 成性，得到天地的气而成形体； 我与百姓及世间万物， 从根本上说是同出一 源， 假如只知道疼惜自己而不知道为百姓万物着想，那么，就违反了这同一的根本； 至于做大官， 享受优厚的俸禄， 高居于百姓之上， 就有挽救百姓于痛楚饥饿之中的职责；读圣贤的书，学习古人，粗略知道了其中的大义，就有启蒙仍不知大义 之人的责任； 假如只知道自我完善， 而不知道教养百姓， 就会大大地辜负了上天厚待 我的本心；儒家训练，最重要的就是训练
10、人们要追求仁， 而其中最迫切的， 就是“自己假设想成就事业，第一就要帮忙别人成就事业，自己想要显达，第一就要帮忙别 人显达”这几句话；已经成就事业的人对自己能否胜利是不用担忧的，犹如富人本就很富有， 并不需要去向别人借； 已显达的人， 连续显达的途径许多， 好比是身份尊贵的人， 登 高一呼，四周响应的人就许多； 人哪有不想自己成就事业让自己显达的呢？假如能够推己及人，让别人也能成就事业， 能够显达，那么，就像万物回春一样美满了；后世谈论追求仁的， 没有超过张载的西铭的，他认为推仁于百姓与世间万物， 广济天下苍生，都是敬事上天的人理所应当的事；只有这样做，才算是人，否就就 违反了做人的准就，只能
11、算贼；假如人们真的如张载所说的那样，那么使天下的人都能成就事业， 都能够显达， 自己却任劳任怨， 天下仍有谁能不心悦诚服地拥护他 呢？第四条，习惯于勤劳， 就神都会敬佩；人之常情， 没有不好逸恶劳的， 不管贵贱、智愚、老少，都贪图安逸， 可怕劳累， 这是古今都相同的； 人一天所穿的衣 服、所吃的饭，与他一天所做的事、所出的力相称，那么旁人就会认可，鬼神就会赞 同，认为他是自食其力了；至于种田的农夫，织布的妇女，一年到头勤奋辛苦， 不过获得几石粟，几尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，一件事都不做，吃的是 山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养许多奴才，高枕而眠，一呼百应，这是天下最 不公 平的事，鬼神都不
12、会赞同，这能够长期吗？古代的圣明君主，贤德宰相，比方商汤通宵达旦地工作，周文王无暇吃饭，周公废寝忘食，坐待天亮，都时时以勤劳鼓励 自己；无逸这个篇章，推论到人假设勤劳， 便会长寿，人假设贪图安逸， 便会夭亡， 这是屡试不爽的；为自己着想，就必需习练技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断地学习，不断鼓励自己身体力行，居安思危；这样，才会增加聪慧，增长才能；为 天下着想， 就必需自己忍耐饥饿劳累， 只要有一人没有收成， 就应当视作是自己的罪 过；大禹治水，历尽辛苦，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下人谋福利；都是自己特别节俭，挽救百姓却不辞困苦；荀子偏爱大禹、墨子的行为， 是由于他们 勤劳的缘故；自参军
13、兴以来，往往见到有一技之长，能忍耐艰巨困苦的人，都能被人任用，得到当时人的赞扬； 而那些没有才能， 也无一技之长， 又不习惯勤劳的人， 都被 当时人所唾弃，最终冻饿而死；因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳，便有才能，就能为人所用，安逸，就无才能，就会被人抛弃；勤劳，便能普 济 众生，连神都会敬佩仰慕； 安逸，就无任何价值， 神鬼都不会保佑他； 所以， 君子假设要成为人们和神都能信任的人，最重要的就是要习惯于勤劳；我到老年后，身体多病，眼病也越来越厉害，这种状况已很难转变；你和诸位侄子中，身体强壮的很少； 古代的君子自我修养， 治理家业， 肯定要身心强健， 然后才能使家业振兴；肯定要做到人人悦服鬼神钦敬，然后才会有各种运气到来；现在写这四条日课， 一方面是我年老时用来自我鼓励， 以补偿以往的不足， 同时也 是要鼓励两个儿子，每天晚上都按这四条去做，到每个月终时就用这四条来考核；同时把此寄给诸位侄子，期望他们能有所成就；