《2022年东方管理思想重点总结.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年东方管理思想重点总结.docx（14页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、东方治理本质特点：以 人 为 本 ： 管 理 重 心 是 主 体 人 及 其 首 创 精 神以 德 为 先 ： 以 德 治 企 , 以 德 治 国 ； 侧 重 伦 理 规 范 行 为人为为人：修身养性规范自己的行为,再图为他人谋福祉东方治理理论体系： 治身论、 治家论、治商论、治国论、治和论修身、齐家、治商、治国、平天下；第一章：东方治理学的讨论对象东方治理学 OM 是讨论古今中外治理的理论与实践及其运行规律的现代科学, 它是一门融合东西方治理思想精华的新学科；OM讨论范畴： 黄河、长江、恒河、印度河以及尼罗河流域的一切人类治理活动的精华；东方治理吸取中国治理文化中道、儒、法、释、兵、墨以及回
2、教和西方治理、华商治理等派别主干思想,开创性地提出： “三学”：中国治理学、西方治理学和华商治理学； “三为”：以人为本、以德为先、人为为人； “四治”：治国、治商、治家和治身； “五行”：人道、人心、人缘、人谋、人才； “三和”：和贵、和合、和谐；东方治理学的理论价值：（一）包涵性： 中华传统治理文化能够包涵和吸取其他治理文化中优秀先进的成分；（二）人本性： 东方治理就强调人是治理的根本,是主体,追求的是人的全面自由地进展；（三）系统性： 整体观念是东方治理系统论的核心；天地、万物、人类社会、意识形状便是一个完整的、多层次的复杂系统（四）创新性 东方治理强调融合,及会泽百家；而每一次的融合,
3、不仅丰富了东方治理的理论体系,而且仍供应了新的更有效的方法来整合组织资源；（五）柔和性： 东方治理讲究“仁治”,从而把组织意志变为人们自觉的行动；（六）服务性： 治理者加强自身素养的修养；自身修养提高了才能更好地“为人”,即服务；以亲、地、文、商、神等五缘为基础、家族式经营、网络化经营为特点的经营模式具有很强的生命力从哲学的角度来看,东方治理将治理的要素概括为： “道、变、人、威、实、和、器、法、信、筹、谋、术、效、勤、圆等十五个方面；道,治国之道； “治大国如烹小鲜” 般易如反掌,达到“无为而治”的境域；变,随机应变； 老子曰：“天不变,道亦不变；”人,以人为本； 而非“以物为本”,“以资为
4、本”等等；威,运用权威； 不以官职压人,而重身先士卒、领先垂范；实,实事求是； 孔子认为：“知之为知之,不知为不知,是知也；” 和,以和为贵； 古训：“和气生财”、 “人无笑脸莫开店”；器,重器利器； 孔子说得好：“工欲善其事,必先利其器“；“机器兴邦说” 等思想；法,依法治国； 防止“人治”中的种种随便性和独断性；信,取信于民； “正人先正己”；筹,运筹帷幄；“夫未战而庙算胜者, 得算多也； 未战而庙算不胜者, 得算少也”；谋,预谋决策； 凡事预就立,不预就废,术,奇妙运术； 讲求方式方法；鲲堵禹疏；效,高效廉洁； 孔子言：“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从； ” 勤,勤俭致富； “民生
5、在勤,勤就不匮” ；圆,圆满合理； 治理的正确境域；第三章 东方治理学的理论基础第一节中国治理一、易经的阴阳学说宇宙的一切,都是由相互对立的阴、阳所组成；又有阴阳、封有阴阳,这些都是对客观世界中阴阳的描写和反映；. 一 阴阳平稳的人本治理思想. 阳、阴在易经中是具有普遍意义的范畴；天为阳、地为阴、日为阳、月为阴、山为阳、水为阴；在动物中雄为阳、雌为阴；天道有阴阳,地道有刚柔,人道有仁义,在人类社会中,君为阳、臣为阴；君子为阳、小人为阴. 二 “人本”治理思想的经典一比卦. 比卦,卦象之一,是易经六十四卦之第 8 卦,为上上卦；诚信团结.易经比卦所展现的亲热关系, 不能将它狭隘地去懂得, 认为这
6、是个体与个体之间的关系, 我们将比卦中的人本观点应用到企业治理上, 就是强调员工之间,治理者与被治理者之间要形成真诚的关系；而西方熟悉到“社会人” 的客观性之后, 在治理上通过接受各种方式融洽治理者与被治理者关系, 满意员工的需求欲望, 从而极大地刺激了员工的积极性, 促进了企业的进展；二、道家的无为学说.“无为而治”,“不争而争”,“治大国如烹小鲜”；.应当清静无为,顺事物自然本性而不用私意,天下方才真正可以治理好；. 道就是冲突的统一, 道的治理就是运用规律来正确熟悉和解决冲突； 道家的处世聪明就表达在对人世间一系列利害转化关系的洞悉, 在这种转化中去取得最大的效率和利益；三、儒家的仁爱学
7、说.“仁”字是人字旁加个二字,两个人相处之道即为“仁”；“仁”是人们相处、相知、相爱之道；.“爱”为达到“修身、齐家、治国、平天下”的目的,要以个人的爱为出发点,最终形成人类的爱；.提倡“爱民”、“养民”、“惠民”、“裕民”；人是最根本的,在人的治理上,必需施以“仁”、“爱”；.四、佛家的慈善学说.佛教对善的内涵规定是 “顺益”；也就是指符合佛教义理, 符合宇宙真实、符合人的本性,有益于世,利乐众生,就是善；.佛教提倡集体主义突出人的社会价值； 日本道元禅师这样说明： “韧使自己同于他,后就使同于自己”；但是,将自己融人社会,并不等于随着与 社会的融合而失掉了自己, 而是要不断提高自己的道德素
8、养, 才有才能度化众生；一个道德素养低的人不行能通过自己的影响促进他人达到自己所 不能达到的高度； 假如我们能够将个人融于大众, 我们的家庭生活、 社会人际关系就会特别和谐, 大家就会运用共同的价值观念和社会责任感去推动社会的进展；五、兵家的用人学说.兵圣孙武就特别强调将帅的位置和作用, “夫将者,国之辅也,辅周就国必强,辅隙就国必弱； ”“故知兵之将,生民之司命,国家安危之主也；”. 一 以人为本的选材标准孙子兵法计篇提出了选才的五条标准： “将者,智、信、仁、勇、严也, ”. 二 以人为本的用人策略.兵家在用人的过程中,特别重视“适” 、“恩”、“威”、“恕”、“严”等几个方面的相机选择；
9、三 人力资源的柔性化治理.“激水之疾, 至于漂石者, 势也；”意思是说： 激流飞下, 能够冲走石头, 是由于迅猛的水势所造成的, 并且提出：“故善战者, 求之于势；”因此, 如何动态的提升自己的竞争平台, 取得更大的竞争势能, 就成为企业谋求生存与进展的重要任务；现代企业人力资源的柔性化治理,正是顺应了 “择人任势”的需要, 成为将来治理理论进展的方向, 是适应现代企业治理对象特点变化的必定挑选；六、法家的崇法学说. （一） “祟法”是法家治理思想的核心,韩非为法家集大成者,“法”、“势”、“术”是韩非子著作中三个极重要的概念,正是它们的有机结合构建了韩非子的治理思想 ,为秦统一中国奠定了理论
10、基础；.韩非子径取“人性自私论”作为他的理论依据；他认为, “民之故计, 皆就安利而辟危穷” ；“君臣之际,非父子之亲也,计数之所出也； ”人天性自私,人与人之间的关系全以功利为本,并无温情可言；.二 重势.强调“法”的同时, 韩非仍给予“势” 以重要位置：“势者, 胜众之资也；” 即把“势”看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特权；. 三 尚术.韩非进一步提出“术”的概念： “入主之大物,非法就术也；君无术就弊于上, 臣无法就乱于下, 此不对一无, 皆帝王之具也；”拥有了“势” 的统治者,仍要将“法”与“术”很好地结合起来；其次节西方治理一、古典治理理论 一 科学治理理论古典治理理论的杰出
11、代表人物就是美国治理学家弗雷德里克温斯洛泰罗F 见Taylor ；19 世纪未、20 世纪初,他在美国米德维尔钢铁厂工作期间,针对当时治理落后、 劳动生产率低的问题, 经过大量试验, 提出了一整套的科学治理方法和治理制度；其中土要包括：定额治理制、差别计件工资制、工人培训制、职能 工长制以及操作标准化、工具标难化等；1911 年,泰罗在上述讨论基础上,写成并出版了科学治理原理一书； 二 治理程序理论古典治理理论的另一位代表人物是法国治理学家亨利法约尔HFayol ；法约尔在工业治理和一般治理 1916 一书中：(1) 区分了经营和治理的概念；系统地提出并阐明白治理的方案、组织、指挥、和谐和掌握
12、等五项职能；(2) 法约尔仍依据自己长期担任矿业公司总经理的工作体会,从一般角度提出了治理的十四条原就,从一般治理原理角度对治理理论进行了系统的讨论； 三 行政组织理论古典治理理论的另一个重要组成部分,就是由德国治理学家马克斯韦伯 Max weber 提出的行政组织理论； 马克斯韦伯最主要的代表作是 1947 年出版的社会与经济组织的理论；韦伯与泰罗、法约尔等人是同时代人,所不同的是,他不是从企业治理角度而是从行政治理角度对治理理论进行了一系列讨论；韦伯所提出的行政组织理论开创了治理理论讨论的新领域,为后来的行政治理讨论奠定了理论基础,为此他被西方誉为“组织理论之父” ； 四 其他在泰罗、法约
13、尔、韦伯等人从不同方面创立了古典治理理论之后, 西方很多学者对古典治理理论进行了深人地讨论和广泛传播, 其中英国治理学者林德尔 厄威克Lydall Urwick 和美国治理学者卢瑟吉利特 Luther Gulick 在对古典治理理论进行综合和系统化方面作出了重要奉献；二、 行为科学理论 一 行为科学理论的要点人际关系理论,主要是指由美国哈佛高校教授乔治埃尔顿梅奥等人从1924 年到 1932 年通过闻名的霍桑试验所提出的理论；其要点是：(1) 人是社会人,因此不能单纯从技术物质条件考虑问题,仍必需从心理方面来勉励工人提高劳动生产率；.2 企业中不但存在着正式组织,而旦仍存在着非正式组织；因此,
14、在企 业治理中, 不但要发挥正式组织的作用, 而且要留意发挥非正式组织的作用；.3 新的领导才能在于提高职工的满意度；职工的满意度在很大程度上是 由职工的社会位置打算的, 相对金钱和物质刺激来说, 它在提高企业劳动生产率中起第一位的作用；. 二 行为科学理论的奉献.行为科学理论的奉献包括对人际关系理论的奉献、对个体行为理论的奉献、对团体行为理论的奉献和对组织行为理论的奉献四大方面. 三 行为科学理论的局限性.行为科学理论在讨论对象方面的局限性是仅关注对人与组织治理的讨论工作治理的讨论与对生产及营运过程治理的讨论； 行为科学理论在对人的假设方面的局限性在于,强调了“社会人” 、“自我实现人”、“
15、复杂人”的概念,却忽视了“经济人”这一假设的合理部分；.行为科学理论在讨论方法方面的局限性在于, 虽然运用了心理试验方法,但尚未能运用信息论、 掌握论与系统论等原理及方法； 讨论成果也局限在如何对人与组织的治理上；三、现代治理理论其次次世界大战以后, 西方治理理论进展到现代阶段； 之所以称为现代有时间的涵义,仍由于有以下特点：(1) 在这一时期的治理理论讨论中,充分运用了现代自然科学和社会科学的讨论成果, 如系统论、掌握论、信息论等, 使治理思想、 治理观念进一步现代化；(2) 电子运算机、现代通信设备等高科技成果广泛运用于治理中,使治理方法、治理手段进一步现代化；(3) 治理理论向综合和软化
16、进展,使治理决策和治理组织进一步现代化；西方治理理论进展到现代阶段,形成了很多学派；1961 年,美国治理学家哈罗德孔茨 HKoontz 在美国治理杂志上发表了一篇名为治理理论丛林的又章；在这篇文章中, 他从历史和现实动身, 把西方治理理论划分为 6 个学派；1972 年,他在治理学原理一书中,又依据讨论方法和讨论问题的重点不同, 把西方现代治理理论划分为 7 个学派； 1980 年,他又在一篇题为再论治理理论丛林的论文中指出,现在“治理理论丛林不但依旧存在,而且已显得更加茂密而难于通过了”；他认为,当时治理理论学派已不是过去的6 个或 7 个,而是进展到 11 个了；这 11 个学派分别是：
17、(1) 以孔茨等人为代表的治理过程学派；(2) 以麦格雷戈等人为代表的人性行为学派；(3) 以切斯特巴纳德 C.Barnard 等人为代表的社会系统学派；(4) 以乔治金布尔 Kimball等人为代表的治理科学学派,也即数量治理学派；(5) 以西蒙 H.Simon 等人为代表的决策理论学派；(6) 以弗里蒙持“卡斯特 F.E.Kast等人为代表的系统治理学派；(7) 以彼得德鲁克 P.F.Drucker等人为代表的体会主义学派；(8) 以明茨伯格 Minzberg 等人为代表的经理角色学派；(9) 以 E.L. 特里斯持 E.L.Trist等人为代表的社会一技术系统学派 ;(10) 以布里奇曼
18、等人为代表的经营治理学派；(11) 以弗雷德卢桑斯 F Luthans 等人为代表的权变理论学派；4、1980 岁月以来,西方治理理论的新进展主要表现在以下七个方面：（1） ）比较治理理论的进展；（2） ）企业文化理论的进展；（3） ）非理性主义思潮；（4） ）学习型组织；（5） ）虚拟企业、动态协作团队和学问联盟；（6） ）学问型企业；（7） ）学问治理理论；第三节华商治理一、华商的创业由于在中国的移民史中迁移至东南亚地区的华侨历史最悠久、人数最多, 所以最初的华商经济实际上就是指东南亚地区的华侨经济；只是到一次世界大战终止,不少中国人开头移居欧洲之时, 华侨的脚印才真正遍布全球, 华商经济
19、也随之具有了全球性和普遍性；二战后, 随着东南亚各国相继独立, 它们相继进入了建设民族独立国家、 进展民族经济的新的历史阶段； 与此同时, 西方各主要资本主义国家为摆脱周期性的经济危机, 纷纷接受凯思斯的宏观经济政策,对经济实施积极的干预, 刺激了其经济较大幅度的长期增长；二、华商的经营. 一 家族制.中国人历来都特别重视家族血缘的关系； 中国民问有句俗语, 叫做“上阵父子兵,打虎亲兄弟” ；意思是说,在生死他关的紧要时刻,只有“父子 兵”和“亲兄弟”才靠得住,才会拼命去鼎力相助,向人们强调了家庭血 缘关系的重要性；现代的大型华商企业实际上与西方社会的家族企业相类 似 P6 家族成员占据企业的
20、关键职位实施治理,或家族成员只对关键的决 策职位实施治理, 或家族成员只对关键的决策负责, 他们所实行的伦理规范已有某些变化, 但绝大多数杰出的华商企业家对企业内部的家族般的人际关系予以极大的重视, 并在治理实践中培育出一种使企业成员把企业看得犹如家族一样的伦理规范；. 二 网络化经营.华裔网络,是指海外华商在非政治的、形状不拘的联系中,凭藉“五缘” 纽带,基于经济利益而形成的泛商业网； 它在卓有成效的海外华商经营中的影响突出,日益引人注目； “五缘”包括亲缘、地缘、文缘、商缘、神缘；所谓亲缘,就是宗族亲戚关系；所谓地线,就是邻里乡党关系；所谓 文缘,就是文化关系, 通过它可组合起有共同文化渊
21、源、有切磋与沟通的需要和愿望的人群；所谓商缘,就是因物品 如土、特、名、优等等 的交易而发生的关系； 所谓神缘, 就是共奉之神抵宗教关系； 正是由于强大的“五缘”网络的存在, 使一个个相对封闭的家族企业与外部世界保持亲密的信息、技术、资本、商品等的沟通,保证了其肯定范畴的进展和进步；三、华商的创新.由于历史上华人在国外常常受到鄙视和排斥, 传统的华商企业不得不主要在华人网络内部进行经营和进展； 在全球经济一体化趋势下, 华人企业的经营范畴势必超出原有的关系网, 这就要求现代华商必需将视角转向整个世界,适应现代企业重视法律契约的一般规章, 在保持优秀中华传统文化的基础上,建立现代企业制度；.实际
22、上, 家族制企业并非海外华人所独有的现象, 即使到今日, 欧美及亚洲的韩国、日本也仍存在着大量的家族公司点是以五千年中华文化为深厚 底蕴的华人家族企业除了具备全部权与治理权重合的共同特点外,“其不同之处仍在于以下两点：(1) 在企业内重视血缘、亲缘、地缘、友缘等人际关系,重要职位多以血缘、亲缘、地缘等关系的亲密程度取台；(2) 企业内接受家长制的领导方式；第四章 以人为本人本治理第一节以人为本的内涵一 、 什 么 是 以 人 为 本 ： 管 仲 最 早 提 出 “ 以 人 为 本 ” 的 “ 人 本 观 ” 在中国,“以人为本”一词最初显现管子霸言 ：“夫霸王之所始也,以人为 本；本理就国固,
23、本乱就国危； ”这里所说的“以人为本” ,是指建立霸业的一种重要手段； 但其进步性是比不上孟子 “民为责, 社稷次之, 君为轻” 的“民贵观” 的,由于管子的“人本” 是工具论的, 而孟子的“民贵” 已经有了价值论的含义；二、我们认为,“以人为本”包含着两层含义：(1) 将人视为治理的首要因素,一切治理工作都环围着如何调动人的积极性、主动性和制造性来绽开,这是它的浅表内涵；(2) 通过给人供应充分施展才华的空间,不断地运用挑战来锤炼人的智力、体力乃至意志品质,并在此全面进展的基础上,努力实现摆脱自然束缚的自由进展, 提高人的生命存在质量；三、主体人假设“主体人”假设认为用单的善与恶不是评判人性
24、的合理标准,人不仅是其自身的生命主体、道德主体、精神主体,也是治理主体,组织中每个人的个性和人格是 独立、完整和公平的, 人在组织中有分工的差别和职位的差别, 但在治理中都一律公平地处于主体位置,不存在谁依附谁、谁掌控谁的关系；人本治理的目标是天人合一；孔子继承了周代思想家的思想, 提出人是万物之灵：“人者, 天地之心也；”礼记礼运 ；孟子主见“尽心、知性,而“知天；”以人心昭显天命,使天命和人性达到完善的统一,即达到天人合一,就能战胜一切事物其次节人本治理的理念一、民惟邦本人本精神是中国文化的精髓之一,是儒家治理思想最鲜明的特色；尚书五子之歌中就有“民可近,不行下,民惟邦本,本固邦宁”；春秋
25、穀 gu 梁传也提到：“民者,君之本也；”充分确定了人民大众是君王的治国之本；二、遵道得道道作为治理天下的大本,能够详细解决人与自然、社会、心灵的冲突；在这一原理下,老子明确提出了道家学说的人本治理原就；1. 尊道原就天地万物皆由其其之中的道支配, 道是确定的、 永恒的, 是不行转变和亵渎的,只可以体会、敬重、顺应；2. 得道原就要把握并运用道, 既要做到对天地万物的吉凶祸福的转化有一个清醒而又完全的熟悉, 仍要使自己的精神修养与道契合； 如何才能达到这种精神境域从而得道呢.老子回答：必需做到虚、静、守,一、和无为、好静、无事、无欲是一样 的；从个别来看,无为 - 白化、好静 - 自正、无事自
26、富、无欲自朴,从整体上看,全部得道过程正是从无为到无不为的循环演化；三、上善如水老子说：“水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道；”水造福人间万物而又不争不悔,能接纳百川不分混浊污垢而自质清洁,这几乎就是“道” 了；的确,人们所知的宇宙间又有何物能似水那样至柔、至钢、至净、至爱、能容、能大呢 .治理者是否应当学习水那种效法自然之道的胸襟和气度呢 . 第三节 以人为本的运用一、阴阳平稳周易强调平稳、和谐、互补,平稳即阴阳平稳,无论阴阳哪一方过盛, 都会带来动荡； 和谐实质上是指在社会组织中, 人心与人情应当建立在共同意愿的基础上,相互补充,相互促进,既表现出人的主观积极作用,又不违反自然法 就
27、,即重视人的价值观念；二、公正公正在众多关系的处理上, 始终坚持公正公正的原就, 奉公克己, 形成一个稳固的组织关系, 尽可能将企业的治理成本降到最低限度, 是有利于企业的长期进展目标的；三、爱民富民孔子人本思想的基本内涵就是 “仁”；那么什么是“仁”. 樊迟问仁；子曰：” 爱人” 论语颜渊 ；这里的“爱人”,是指爱一切人,是不分阶级层次的, 包括对下层人民的爱；在爱民的基础上,孔子又提出“富而教之”的思想；在荀子王制里,荀子 就更进一步说明道：“足国之道,节用裕民裕民就民富,民富就田肥以易, 田肥以易就出实百倍；如是就富国矣； ” 荀子富国 就是说使国家富有的方法, 就是节省费用, 使人民富
28、有起来； 人民富有了, 国家也自然就富有了；第五章以德为先人德治理第一节以德为先的内涵一、什么是以德为先？中国古代传统道德不仅包括作为主干和核心的儒家道德,也包括道家、法家、墨家及佛教等的道德内容；二、以德为先的要义. 一 爱人修己.中国儒家伦理道德观的一个基本内容是爱人修己,一个有道德、有品行、有德行的人, 第一必需爱人重人, 而爱人重人就必需严格律己修己；. 二 明辨义利. 义利的问题, 是儒家伦理道德观的一个重要问题； 义和利主要是指道德行为和物质利益而言； 同时亦包含动机与成效之义； 利有公利与私利之分,儒家学者历来留意义利之辨,力倡公利,反对私利；. 三 分清理欲.理和欲作为道德理性
29、与感性欲望、 社会规范与个人需求、 群体利益与个人利益的论述,自先秦以来,历代儒者始终在探讨、求索,以求合 懂得决二者的关系；三、以德为先的现代意义.我们要建设有中国现代意义上的精神文明和新时代道德,当然要继承和发扬传统优秀道德, 也要借鉴和吸取外来先进的道德思想和规范要求,并依据实际情形使之融会贯穿和进展；. 一 尊卑贵贱及其纲常伦理. 二 “仁爱”思想.“仁爱”作为中国传统道德的基本原就, 是个涵盖内容特别广泛的范畴；它包括恭、宽、信、敏、惠、刚毅、木讷、温良、俭让、忠恕、 诚信、爱人等内容；. 三 传统道德的功利性.传统道德“修身”、“自律”、“慎独”,是要人们特殊是学问者、为官从政者加
30、强道德修养,严格要求自己、约束自己；. 四 个人价值与集体主义.我国传统道德一向留意整个利益, 把整体、国家、民族的利益放在至高无上的位置；不少学者认为,传统道德排斥、压抑人的个性、人的 个体价值；其次节人德治理的功能一、道德规范功能二、德行教化功能第三节人德治理的运用一、以德为先思想在治身中的运用二、以德为先思想在治企中的运用三、以德为先思想在治国中的运用第六章人为为人人为治理第一节人为为人的内涵一、什么是人为为人？ “人为为人”概念的提出者认为：每个人第一要留意自身的行为修养,“正人必先正己”,然后从“为人”的角度动身,来从事、掌握和调整自身的行为,制造一种良好的人际关系和勉励环境, 使人
31、们能够长久地处于激发状态下工作, 主观能动性得到充分发挥；二 、 “ 人 为 为 人 ” 对 管 理 实 践 的 启 发“人为为人”的实践意义在于,它并不是供应了一种详细的治理方法或技巧,以取得立竿见影的成效, 而是建立了一个摸索的架构, 用来评判治理者的治理手段是否达到了要求； 不存在适合于全部情境的万能治理方法, 任何治理措施必需与详细环境结合起来,“人为为人”的应用同样要求如此；其次节人为为人的治理机制一、人为为人的动因与特点二、人为为人的表现与方向三、人为为人的影响因素第三节人为为人治理的运用一、人为为人的目标二、人为为人的方式三、人为为人的绩效测评每章回忆第一章：东方治理学的讨论对象
32、学,它是一门融合东西方治理思想精华的新学科OM讨论范畴：黄河、长江、恒河、印度河以及尼罗河流域的一切人类治理活动的精华；2、东方治理学的 讨论宗旨 是：提炼和总结东方治理文化中的精髓；促进东西方治理文化的沟通与融合； 推动东方治理的训练普及和在实践中的应用；3、从 1970 岁月初,家、墨家以及伊斯兰吸取东方治理文化中 道家、儒家、法家、释家、兵教等主干思想的合理养分概括东方治理文化本质特征的“以人为本、以德为先、人为为人”的理念,以治国论、治商论、治家论和治身论为核心的东方治理理论体系；4、东方治理学具有特殊的 理论价值 ：包涵性；人本性；系统性；创新性； 柔和性；服务性；5、东方治理的推广
33、代表了 企业治理人性化 的进展方向；6、东方治理学在国际上的影响也日益明显,主要表现为：济全球化进程中的重要位置日趋凸显；7、OM的哲学要素 ：道变人威实； 和器法信筹； 谋术效勤圆等十五个方面；8、讨论东方治理,要留意以下十二个结合：科学主义、人文主义和治理科学讨论相结合等等东方治理在经9、治理心理学给我们的重要启示就是强调以人为中心 的治理；治理心理.1、东方治理学 是讨论古今中外治理的理论与实践及其运行规律的现代科.学讨论中的调查法、观看法、试验法、问卷法、测验法等等都可以用于对东方治理的讨论；第三章：东方治理学的理论基础.1、东方治理学的理论基础包括三个：中国治理、西方治理和华商治理；
34、.2、中国治理学渊源流长,它滋养了东方治理学的产生；在几千年的历史长流中,中国治理学形成了众多流派,比如易经的阴阳学说、道家的无为学说、儒家的仁爱学说、佛家的慈善学说、兵家的用人学说、法家的崇法学说,这些流派都是东方治理学产生的理论基础；.3、西方治理理论依据它们不同的讨论对象、不同的讨论假设、不同的讨论方法与不同的讨论成果可以概括为以下四个进展阶段：古典治理理论、行为科学理论、现代治理理论、治理理论的新进展；.4、1980 岁月以来,西方治理理论的新进展主要表现在以下七个方面：.（ 1）比较治理理论的进展；.（ 2）企业文化理论的进展；.（ 3）非理性主义思潮；.（ 4）学习型组织；.（ 5
35、）虚拟企业、动态协作团队和学问联盟；.（ 6）学问型企业；.（ 7）学问治理理论；.5、华商治理是中国传统治理文化与西方治理文化以及华商脚印所至的土 著治理文化相融合的胜利典范； 华商治理中包蕴着深厚的中国传统文化颜色,这是华商企业之所以能在海外猛烈的商战中取胜,不断地进展壮大的主要缘由；所在中国文化对华商治理影响的一个重要结果是使华商治理更 具兼容性、适应性,从而使华商在异域他乡不断得以进展；.6、华商治理具有家族制、网络化经营、足下生财三大显著特点；家族制表达了家族对企业的全部权关系, 也保证了家族对企业的有效掌握； 网络化经营是指海外华商在非政治的、 形状不拘的联系中, 凭借“五缘”纽带
36、、基于经济利益而形成的广泛商业网； 华人移居到国外的特殊经受使他们缔造了一种勤奋工作、 节衣缩食、 放眼将来、 不满意于现状的创业文化使之得以足下生财；.7、在全球经济一体化趋势下,华人企业的经营范畴势必超出原有的关系 网,这就必定要求现代华商将视角转向整个世界, 适应现代企业重视法律契约的一般规章, 建立现代企业制度, 通过电子网络整和人际网络, 由任人唯亲转向唯才是举；第四章：以人为本治理.1、“以人为本”是以现实人为本,不是以个人为本,而是以社会为本位的“以人为本”, 是以广大的人民群众根本利益为本；以人为本, 包括抱负层面是以解放全人类为目标, 实现人的自由进展, 使每个人得到全面进展
37、；现实层面就是要坚持立党为公,执政为民,为人民服务的宗旨；企业 层面就是要坚持以人为中心的治理, 实现“主体人”“、 自我治理”的目标；.2、要贯彻“以人为本”的思想就必需实施人本治理；人本治理是一种把 “人”作为治理活动的核心和企业最重要的资源, 把组织全体员工作为治理的主体, 环围着怎样充分利用和开发组织的人力资源, 服务于组织内外的利益相关者, 从而实现组织目标和组织成员个人目标的治理理论和治理 实践活动的总称；.3、人本治理的最高目标是天人合一；.4、人本治理的理念主要有：民惟邦本、遵道得道、上善如水；.5、人本治理的运用主要表达在阴阳平稳、公正公正、爱民富民；.本章摸索题：.1、 试
38、述“以人为本”的内涵、核心,以及运用的详细特点；.2、周易的人本思想主要有哪些？第五章：以德为先人德治理.1、中国古代传统道德的现代价值,实际上就是对古代传统道德在现代社会中的积极意义的分析与评判； 这既是一个熟悉问题, 又是一个方法问题；我们既要站在时代需要的角度吸取传统道德中的有用内容,又要防止走上短视行为和有用主义的轨道；.2、以德为先的思想最先源于论语中的仁德思想“；仁爱”作为中国传统道德的基本原就, 是个涵盖内容特别广泛的范畴； 它包括恭、宽、信、敏、惠、刚毅、木讷、温良、俭让、忠恕、诚信、爱人等内容；.3、以德为先的要义包括：爱人修己、明辨义利、分清理欲；.4、以德为先的基本功能有
39、两条：道德规范功能与德行教化功能.5、现今社会“新三德”建设的主见,即：官德、商德、民德；官德是富 民与富国的统一； 商德是经济利己心与道德利他心的统一； 民德是竞争与合作的统一；.6、在新时期, 道德的新标准包括以下几点： 有利于社会生产力进步进展； 有利于人、自然、社会之间和谐进展；有利于爱国主义、集体主义、社会 主义健康进展；有利于道德真善美综合进展；.7、以德为先的运用贯穿各个层面,包括治身、治家、治生、治国等；.本章摸索题：.1、什么是以德为先的内涵、意义、功能？.2、孔子论语中的仁德思想的集中表现在哪里？第六章：人为为人人为治理.1、人为为人的内涵就是,每个人第一要留意自身的行为修
40、养,“正人必先正己”,然后从“为人”的角度动身, 来从事、掌握和调整自身的行为, 制造一种良好的人际关系和勉励环境, 使人们能够长久地处于激发状态下工作,主观能动性得到充分发挥；.2、“人为为人”概括了古今中外一切治理行为的本质特点,它也是面对将来的开放的治理思想, 在促进将来治理学理论体系的建立和当今学问经济时代治理实践的进展等诸多方面具有重要的意义；.3 、人际互动论的分析视角着重说明“, 人为”与“为人”之间相互转换、不断递进、周而复始的运作形状的动因, 在于人际交往中普遍存在的人际互动；.4、人为治理绩效受到很多因素的影响,概括来说,主要包括以下几个方面：个体因素,包括领导风格、行为方
41、式；结构因素,包括组织特点、工作目标、企业文化及产权制度等方面；环境因素；.5 、人为治理是留意发挥个体潜能的自我式治理, 这种治理的结果不是使个体背负繁重的精神负担而担忧重重,相反应当是个人心理健康水.6、人为治理在企业治理实践中实施,要留意以下几点：行为示范,以身作就；权力下放, 下属参加； 结构模糊, 充分流淌； 识别特点, 有效勉励； 服务客户,合作双赢；.7、公司的财务指标和证券市场的表现当然可以反映治理绩效,但这仍不 够,基于我们对人为治理目标的熟悉, 我们认为组织内部群体凝结力的状况也是衡量治理绩效的重要方面； 人为绩效测评方法有三个： 社会测量法； 参照测量法；社会距离法；.本
42、章摸索题：.1、什么是人为为人的内涵？.2、试述人为为人的运行机制及其应用；第七章：治国国家治理.本章基本概念：.1、治国思想作为一个国家治理者基本世界观的详细表达,打算了他们在 解决现实世界中各种冲突、 各种问题时所实行的方法和手段； 中华民族数千年来经受了很多次的改朝换代和多种外来文化的渗透,积存了丰富而深邃的治国理念,最具代表性的有：道法自然、济世兴邦、礼法并举、以民 为本等；.2、所谓治国法就就是指在详细治理国家事务的过程中所遵循的基本原就和基本方法, 东方特色的治国法就主要有： 为政以德、人治与法治相结合、强根固本、居安思危、保民而王、集分适当、开放创新等；.3、东方治理特别重视治国
43、之道,也就是在治理国家时所接受的途径和手 段,由于有不同的治理国家的思想和原就,相应地产生了不同的治理手段和方式,如修己安人、无为而治、唯法为治、以德治国等；.本章摸索题：.1、什么是治国目标、治国理念、治国策略？.2、试述中国本土国家治理思想,举例说明；第八章：治家家业治理.1、家庭既是社会单位,又是经济单位,在中国它仍被给予政治颜色,所以家庭治理与其他组织的治理相比具有很大特殊性；.2、中国特色的治家理念主要有家国一体、道德教化、和谐为本等；.3、作为一个社会单位,治家主要是家风建设,中国传统治理思想中,家 庭内部的关系和秩序始终被人们所重视, 这涉及到家庭伦理、 家庭训练等问题,中国人民
44、在这方面积存了很多独到的体会和方法,其中又以家书、 家训最具代表性；.4、作为一个经济单位,治家主要是家业治理,在这方面一般家庭只涉及 到家庭方案和勤俭持家等内容, 而更大的家业家族企业就须区分全部权和经营权的不同关系分别进行探讨；.本章摸索题：.1、什么是“齐家”的理念？.2、 试述“修身、齐家、治国、平天下”的内涵,并举例说明；第九章：治身自我治理.1、东方治理思想特别重视治身,强调人的自身修养和行为示范,以达到服务社会、服务于人的宗旨；.2、治身是一个具备礼义之德的渐进过程,其中所经受的境域也是一个由低到高的进展过程,有“圣人”与“君子”之分；.3、治身需以德修身、修己安人,其中修身方法
45、有：虚心学习、内省改过、力行重德；.4、修己与安人,是由己及人,由此及彼,由内向外的推展过程；修身是齐家治国平天下的基础和前提, 第一要“修己”然后以之齐家, 以之治国, 以之平天下；作为领导者要想治理好组织, 第一要治理好自己, 要想正人, 先正自己,只有这样,才可能赢得别人的依靠,进而影响他人；5、领导者治身要行“五德”,即：智、信、仁、勇、严；.本章摸索题：.1 、什么是治身抱负、治身途径以及治身之道？.2 、怎样才能成为自己命运的建筑师造命人？第十章：人道行为治理哲学.本章基本概念：.1、“道”的本质“：道”作为中国古代哲学中最重要的范畴之一, 始于老子,是指那种揭示事物之间必定联系的本质东西,是一种无形的,不变的、不行名的恒道；“道”是一个内涵极为丰富的哲学范畴,从先秦至现代环围着它绽开了丰富多彩的哲学论辩,在不断的论辩中“,道”经受了一个产生、 进展、鼎盛到衰亡的过程, 反映了中国思想家对世界本原和规律的熟悉的不断深化；.2、治理的人道原就可以划分为广义和狭义两种意义：广义的人道原就是 视人本身为最高价值从而主见把人当人看的思想体系；狭义的人道原就是视人本身的自我实现是最高价值从而把使人成为人奉为道德原就的思想体系；.3、人道原就要求：第一,确定人的价