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1、精品学习资源从论语看孔子的训练思想（李国伟）摘要 孔子是中国宏大的思想家、训练家；孔子训练思想是中国几千年儒家训练思想的核心；论语中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，特殊是训练思想和教案活动的重要材料，所以对论语的训练思想进行解读，对我们的训练实践的指导和训练理论水平的提升都将大有裨益；因此本文主要是以论语中孔子的言论为原材料，以他的训练目的、训练方法以及孔子对老师的要求这三方面作为切入点，浅析孔子的训练思想关键词 论语训练启示式教案因材施教孔子是中国宏大的思想家、训练家；孔子训练思想是中国几千年儒家训练思想的核心，涉及面特别广泛、留意学以致用、实际运用，对中国传统训练产生深远影响；他的思想
2、，集中的表达在论语中；因此，论语是我国古代思想史、文化史、训练史上一部影响卓著的典籍；它在我国思想史、文化史和训练史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地 位；论语中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，特殊是训练思想和教案活动的重要材料，所以对论语的训练思想进行解读，对我们的训练实践的指导和训练理论水平的提升都将大有裨益；因此本文主要是以论语中孔子的言论为原材料，以他的训练目的、训练方法以及如孔子对老师的要求这三方面作为切入点，浅析孔子的训练思想；一、论语中的训练目的以孔子为代表的先秦儒家既重视其社会作用，也重视其在个人进展中的作用；礼记中高校篇关于“格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、
3、平天下”的闻名论述既说明白儒家关于高校训练的过程和步骤，也清晰地说明白儒家对训练作用的看法：通过格物、致知做到诚心、欢迎下载精品学习资源正心 即树立正确的伦理道德观念，做到不为各种私心邪念所动摇 从而达到修身的目的 即形成完善的人格 ，这是训练对个人进展所起的作用；在此基础上，每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满 家庭是社会的细胞 和国家的富强、稳固而努力作出自己的奉献 齐家、治国 ，这是训练对社会进展所起的作用；孔子的训练思想也很重视个人的进展，“性相近也，习相远也”就是儒家促进个人进展的理论基础；但儒家的个人进展不是只强调“自我”而不管他人的极端个人主义的进展，而是“己欲利而立人， 己欲达
4、而达人”以完善人格为目标、和群体和谐一样的个人进展；这是孔子训练思想与西方训练思想很不相同的地方，也正是孔子训练思想的宏大之处；孔子的抱负是要实现人与人之间布满仁爱的大同世界；为了实现大同世界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培育一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子；这类志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才；志向是指：“笃信好学，守死善道” 论语. 泰伯 ，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁；” 论语. 卫灵公 ；德才是指：具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能， 即孔子所说的：“如藏武仲之知 智 ，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐
5、，亦可以为成人矣；” 论语. 宪问 由于“不欲”含有“克己”之意，按“克己复礼为仁”的说法，“不欲”含有可达仁之 意，故可说明为“仁”；可见培育具有上述弘道与行道志向与德才的君子或志士就是孔子训练的培育目标；二、论语中训练方法关于教案方法孔子更有诸多辉煌制造如：循循善诱、因材施教，学思结合，知行统一、不愤不启，不悱不发，温故知新、循序渐进，叩其两 端、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍在各级各类学校的教案中发挥作用；欢迎下载精品学习资源（一）、启示式教案；他只有八个字：“不愤不启，不悱不发；” 论语. 述而 ； “愤”就是同学对某一问题正在积极摸索，急于解决而又尚未搞通时的冲突心理状态
6、；这时老师应对同学摸索问题的方法适时给以指导，以帮忙同学开启思路，这就是“启”；“悱”是同学对某一问题已经有一段时间的摸索，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种冲突心理状态；这时老师应帮忙同学明确思路，弄清事物的本质属 性，然后用比较精确的语言表达出来，这就是“发”；孔子的启示式教案虽然只有八个字，但它不仅生动地表现出孔子进行启示式教案的完整过程，而且仍深刻地揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会次序显现两种冲突的心理状态，或者说两种不同的思维冲突，以及这两种冲突的正确处理方法；孔子认为老师或同学自己提出问题，由同学自己去摸索，等到同学处于“愤”的心理状态，即遇到思维过程中的第一种冲突而又无
7、法解决时，老师才去点拨一下；然后又让同学自己连续去仔细摸索，等到同学进入“悱”的心理状态，即遇到思维过程中的其次种冲突且无法解决时，老师又再点拨一下，从而使同学柳暗花明，豁然开朗；（二）因材施教；孔子近乎完善地实行“因材施教”，其基础就是对同学的充分明白；孔子说：“不患人之不己知，患不知人也；”（论 语学而）他熟悉到“知人”的重要，因此他特别重视“知”同学，仔细分析同学个性，甚至只用一个字即可精确地概括，足见其备同学之细致仔细；这样，充分明白同学之“材”，才能因其“材”而施教；假如缺乏了这个必备的前提，何谈“因材施教”呢？那么，如何“知人”呢？孔子的方法大致有二：第一，是“听其言”；这是明白同
8、学的重要途径，第 二，是“观其行”；也就是把同学的一举一动置于老师的视野之下，全面细致地观看其行动；另外仍可以通过观看其所处环境，如观看他所结交的人来间接地明白其本人；具备了“因材施教”的基础，如何实施呢？论语中孔子所采纳的多种方法，可以作为他山之石；第一，对不同智力水平的同学采纳不同的训练方法；孔子从同学智力欢迎下载精品学习资源水平的客观实际动身，把同学大致分为“上智”、“中人”、“下愚”（论语阳货）三类；孔子弟子中，既有“闻一知十”的颜回，又有“闻一知二”的子贡，智力水平参差不齐；智力较低甚至于“下愚”的同学，只能教给他们与智力水平相符的学问，否就，“欲速就不达；”犹如是“问仁”，孔子的回
9、答却不尽相同：颜渊问仁；子曰：“克己复礼为仁；”仲弓问仁；子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲， 勿施于人；在邦无怨，在家无怨；”司马牛问仁；子曰：“仁者，其言也言讱；”（论语颜渊）子贡问为仁；子曰：“工欲善其事，必先利其器；居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者；”（论语卫灵公）子张问仁于孔子；孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣；”“请问之；”曰：“恭、宽、信、敏、惠；”（论语阳货） 这样的事例仍很多，如“问礼”、“问政”、“问君子”等；其次，针对同学的个性特点进行训练；孔子认为，同学的个性特点千差万别，因此教案的方法应有所不同，教案的内容应各有侧重，不能千篇一律；如前文所引论语先进篇
10、，由于子路“好勇过我”，遇事鲁 莽，故孔子就给他泼点冷水，警告他凡事要谨慎考虑，多听他人的看法再行动；由于冉有胆小怕事，遇事退缩无主见，故孔子就给他加油打气，勉励他更加果敢大胆地行动；第三，依据同学的年龄特点、爱好爱好进行训练；孔门弟子年龄参差不齐，有与孔子年龄相仿的，如秦商、子路；有与孔子差一代的，如颜 回、子贡；也有差别特大的，如子张、子骄；不同年龄的同学有不同的需要，应区分对待；孔子说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得；”（论语季氏）（孔子说：“君子有三个方面需要戒备：年少的时候，精力仍没有稳固，要戒备由于美貌而产生的感
11、情和欲望；等到壮年的时候，精力正是旺欢迎下载精品学习资源盛的时候，要戒备争斗； - 等到年老的时候，精力已经衰弱，要戒备贪得无厌；”）对三类同学他分别提出了应留意的方面，很值得我们珍视；同学各有不同的爱好爱好，所谓“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”；（论语雍也）弟子中，颜回好仁，子路好勇，子贡好商，冉求好 政；孔子依据其不同的爱好爱好分别设立德行、言语、政事、文学四科， 使其特长都得到充分发挥；尽管“因材施教”这一概念并非孔子本人提出，但是从孔子一生的训练实践看，他的确是世界上最早、也是最完整、最深化地把因材施教方法运用于教案过程的训练家；三、论语中对老师的要求论语中有关教案的言论极多，说
12、明白孔子对于老师的要求甚高， 而其中的很多要求对今日的老师依旧有指导作用；本文把孔子对老师的要求大致归纳为以下几个方面；第一，以同学为本，重视同学的个体差异；孔子要求老师承认训练对象有差别的事实，进而要求老师尽心讨论自己的训练对象，逐个明白同学的品行、智力、才能等；在孔子看来所谓同学并不只是受训练者，而是一个能与传道者结合在一起的实体；他提倡“当仁不让于师”（卫灵公 篇），即在真理面前，老师不应让同学屈服于自己；以同学为主体，就要做到不完全凭借人为的规定来判定师生的名分；他更加勉励同学在老师面前不要谦让甚至有时候同学也可以做老师，“温故而知新可以为师也”（为政篇）；孔子对同学主体位置如此重视，
13、如此公平地对待同学， 在当时等级深严的社会是难得珍贵的；孔子这种以同学为主的教案理念， 使他能够获得同学的敬重；由于重视同学的个性差异，以同学为主体，他对自己的一言一行，一举一动都特别谨慎；孔子说“君子有九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思患，事思敬，疑思问，忿思难，见思义；”（季氏篇）孔子认为这“九思”对老师特别重要，只有遵守了才能慎言、慎行，做到充分重视同学；欢迎下载精品学习资源留意同学的个体差异就要做到因材施教；孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下；不行以语上也”（雍也篇），即具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不行以给他讲高深的学问；这是孔子在
14、智力上熟悉到不同的同学是有差异的；他对自己的同学进行授教时就充分留意到这一点，这在孔子与子贡的谈话中可得 知；子曰：“女与回也熟愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知 十，赐也闻一以知二；”子曰：“弗如也，吾与女，弗如也；”（公冶长篇）颜渊能“闻一知十”，端木赐只能“闻一知二”，此外“闵子待侧，喑喑如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也”；（先进 篇）这些都是孔子在教案时发觉的；孔子认为只有留意到同学的个体差异，老师才能对症下药找到培育同学的正确方法；孔子这种以同学为本， 重视同学的个体差异的训练思想，是今日我们在训练上所提倡的，只要我们克服其训练思想中的弊端，就能达到古为今用的目地；其
15、次，老师要以身作就，不断学习；孔子认为每一个老师都应当不断学习，才可以做到“诲人不倦”；他刻苦看书以至“韦编三绝”，为学 “乐”而“三月不知肉味”；老师要以身作就第一要对自身的学识有充分的熟悉；子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也；”（为政篇）即是承认自己所不知道的，只有这样才能做到不断学习；孔子对自己的学问就有一个充分的熟悉；他说：“我非生而知之 者，好古，敏以求之者也；”（述而篇）孔子对老师学识的熟悉是 “温故而知新，可以为师矣”，“学而不思就罔，思而不学就怠；”在论语中，对老师的要求集中在如何提升老师的素养上；“默而识之， 学而不厌，诲人不倦，有何于我哉？”（述而篇）就
16、是说把所见悄悄地记在心里，努力学习而不厌倦，教诲别人而不知疲惫，这是孔子对老师最根本的要求；孔子要求同学好学乐学，自己就“好古敏求”，“学而不厌”；他要求同学“不耻下问”，自己就“每事问”，虚求教；他要求同学确立志向，自己就“十五而志于学，三十而立”；身为老师，孔子始终欢迎下载精品学习资源保持“学如不及，犹恐失之”（泰伯篇）的忧虑意识；这种以身作就的学习精神，使他发出了“朝闻道，夕死矣”（里仁篇）的感叹，这用今日的话来说就是“早晨知道真理，即使晚上死了也值得”；孔子这种学习精神给他的同学带来极强的震动力，颜渊常常感叹到“仰之弥高，钻之弥坚”，“赡之在前，忽焉在后，夫子循循然善迷人，博我以文，约
17、我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，未由也已”；（子罕篇）就充分说明白孔子这种以身作就，不断追求进步的学习精神使同学不敢丝毫放松，也使到孔子的学识能够不断随社会的进展而更 新，成为一个优秀的传业授道者；这种训练思想正是一名老师所必需拥有的，在他所处的时代有这样的思想是特别不简洁的；再次，要求老师在教案中要善于运用各种教案方法；作为一名老师就必需要有良好的教案方法，这样才能在最短的时间里让同学接受最大限度的学问；孔子制造的教案方法至今仍旧散发着无穷的魅力；在论语中就有很多教案方法方面的言论；例如准时启示，孔子认为在同学自主学习的前提下，应当依据同学思维的开展准时进行启示；子曰：“
18、不愤不启， 不悱不发；举一隅不以三隅反，就不复也；”（述而篇）即不到同学想求明白而不能的时候，不去开导他；不到同学想说而说不出的时候，不去启示他；就不要再教他了；此外孔子亦说到：“可与言而不与之言，失人；不行与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言；”（卫灵公 篇）又说：“言之未及而言，谓之躁，言及之不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽；”（季氏篇）孔子这些言论就是要求老师抓住同学摸索的适当时机对同学进行启示；如因材施教，孔子在进行授教时充分留意到这一点，他说：“力不同科，古之道也”，就是阐述因材施教的最好理念；如循环渐进法，子贡问孔子：“何为斯可谓之士矣？”孔子并没有直接告知他，而是在启示子贡
19、的基础上，逐步开启他，孔子告知他，第一是“行已有耻，使于四方，不辱君”，其次应当“宗族称孝，乡党称弟 ”，再次应当“言必信，行必果”；（子路篇）孔子认为培育学欢迎下载精品学习资源生接受学问是一个不断进展的过程，就需要有一个循环渐进的过程；此外仍有善于适时评判、学思一样等教案方法也是具有独到之处的；相传孔子的弟子有三千，在论语的记载中，可证明为孔子同学的有三十多人， 后来很多同学都成为政治、文化上有影响的人物，这个客观事实说明白孔子在训练上的庞大成就；因此，本文认为孔子在长期从事训练工作，在教案实践，教案方法上总结出的一些珍贵的体会，是值得我们去学习和借鉴的；综上所述，论语中孔子的训练言论虽分布在各章里，但将它们归纳出来，能清晰地看到孔子的训练理念；孔子作为一位终生奋斗不息的训练家，不仅培育了大批人才，而且创立了完整的训练思想体系；其训练思想，在古代漫长的岁月里始终占据着主导位置孔子训练思想中有很多精 华，如何更好地讨论他，吸取它，并将它进一步发扬光大，是当前训练界的一大任务，也是孔子讨论的一个重要方面；我们必需继承自己的优秀传统文化，特殊是继承孔子训练思想的积极方面，让其在新世纪再放异彩；参考文献： 孔子 论语三秦出版社2021年 1 月欢迎下载