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1、2022年从论语中看古人的择业思想_孔子 论文导读:：他的学术思想主要保存在论语中。孔子是我们古代闻名的教化家和思想家。但其所在的时代没有特地的就业择业观念。 孔子是我们古代闻名的教化家和思想家，是儒家学派的创始人，他的学术思想主要保存在论语中。论语记载了孔子及其弟子论诗、论乐、论文的一些见解，对后世文艺理论的产生和发展产生了深远的影响。同时，论语也集中体现了孔子的教化思想，这其中就包括了就业指导方面的教化思想。 目前，探讨古人就业观念的论文甚为少见；就一部经典加以分析，并藉此看出古人就业指导思想的，更是少见。本人的探讨将在肯定程度上填补这一空白。 前人对论语文艺理论问题的探讨许多，对孔子教化
2、思想的探讨也未曾间断，但却缺少对其中就业指导思想的探讨。前人之所以不把论语作为探讨孔子就业指导思想的素材，大抵是认为论语是一部教化类的文学作品，虽然记录孔子及其弟子言行，但其所在的时代没有特地的就业择业观念，也就较难看出孔子的就业指导思想。事实上，论语就其所蕴含的教化思想而言，无疑是探讨孔子教化思想的志向材料。就算当时没有特地的就业择业观念，但就业择业的事实行为却是必定的，无论是孔子自己曾任鲁国司寇，后因其道不行而周游列国，自称如有用我者，吾其为东周乎，还是其弟子在各列国谋职，都可以说明这一点。相应地，孔子在教授学习、生活上的学问时，涉及到就业择业的指导，也是天经地义的事情。就业不仅在今日很重
3、要，在当时也是人生中的重大事务，就这一点来说，从论语探讨孔子的就业指导思想，并从中吸取有益思想，也就显得极为重要。 在论语中，孔子的就业指导思想在先进篇侍坐章中得到了集中体现。本文将从侍坐和其他篇章中对孔子所提倡的就业观念加以探讨，并对其就业观念的实际应用和反馈试加探讨孔子，以便更全面了解孔子的就业指导思想。 二 论语先进篇侍坐章是论语中篇幅最长的一章，文章中，孔子四个学生畅谈志向理想，语言生动，极犯难得地呈现了孔子师生显明的特性。因此，侍坐章无论在内容旨趣，还是艺术形式上，都具有重要的探讨意义。原文如下： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知
4、尔，则何以哉？子路率尔而对，曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求，尔何如？对曰：方六七十三，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉小论文。点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之
5、。唯求则非邦也与？安见方六七十三，如五六十，而非邦也者。唯赤非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！ 孔子问起学生，你们平常常说别人不了解自己，假如别人了解你们的志向才能任用你们，你们将如何施展才华，实现志向呢？子路的回答是能治理中等国家，平定战乱，消退饥荒，能使一百零一姓勇武，知礼义。冉有说只能试着治理小国，三年之后，使一百零一姓丰衣足食，至于礼义教化之事须要贤人君子来解决。公西华很虚心，回答说能作一个司仪的小相就很满意了，主持国家的祭祀，与外国的盟会等等，希望在治理的实践中学习。关于曾点的回答，历来有许多争辩。笔者赞成雷庆翼先生的看法，即曾点志在从事教化。他的回答是带上五六
6、个成年人，六七个童子，在暮春季节出游，一路吟咏诗歌回来。 从孔子与学生的问答中，我们可以看到，在职业的选择上，他们遵循以下一些原则： 个人选择与社会须要相结合。 孔子四个学生各有自己的爱好与准备，但都有一个共同点，那就是依据自己的爱好和专长孔子，结合社会须要来选择工作。子路是管理军事，公西赤主要管理经济和内政，冉求司仪礼仪和办理外交，曾点从事教化，而这些工作都是当时社会所须要的。据推断，侍坐的时间跨度在鲁哀公元年至六年之间，而地点就在陈或蔡。反观孔子他们所处的时代，诸侯争霸，各个列国战乱绵绵，民不聊生，期间也有平稳发展时期。战乱须要大将平定，须要外交协商，贫瘠须要发展生产，而社会安定时期则更须
7、要推行礼仪教化，实施教化。 个人选择应与社会须要相符合这一观点从古至今始终适用。社会发展须要各种人才，社会须要确定着求职的环境，确定着就业选择的方向。一个职业的前途是与社会须要休戚相关的，只有精确把握社会须要，紧跟时代发展步伐，选择的职业才有发展潜力，个人在职业方面的努力和投入才会增值，个人才能获得比较大的发展空间，自我发展才会有牢靠的保障。 在选择职业时，必需考虑社会的现实须要。在这个前提下，在能胜任的职业中，也要兼顾自己的爱好爱好。爱好是最好的导师。孔子的四个弟子选择的支援都是他们自己喜爱的，这也是他们都能有所成就的缘由之一。 个人实力与职位选择相符合。 孔子的四个学生各自选择了自己的职业
8、，他们所选择的职业与他们的实际实力也都相符，这可以从公冶长篇等其他文献中看出来。 子路的志向是千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 公冶长篇曰：孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。 大戴礼记卫将军文子篇不畏强御，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，诗云：受小共大共，为下国恂蒙。何天之宠，傅奏其勇。夫强乎武哉，文不胜其质。 冉有的志向是方六七十三，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 公冶长篇曰：孟武伯问：求也何如？子曰：求也，千室之邑，一百零一乘之
9、家，可使为之宰也。 大戴礼记卫将军文子篇：恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而语之曰：好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。 公西华的志向是非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉小论文。 公冶长篇曰：孟武伯问：赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与来宾言也。 大戴礼记卫将军文子篇：志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也孔子，是公西赤之行也。孔子曰：礼仪三一百零一，可勉能也；威仪三千，则难也。公西赤问曰：何谓也？孔子曰：貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。主子闻之以成。孔子之语人也，曰：当来宾之事则通矣。谓门人曰：二三子欲学来宾之事
10、者，于赤也。 曾点曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 在论语一书中，关于曾点的记载并不多，倒是对他的儿子曾参的记载远远超过了父亲。曾参对后人影响很大，以孝著称，写过高校，被尊称为曾子。吾日三省吾身和士不行以不弘毅，任重而道远的闻名观点就出自他之口。曾子像他父亲一样，一生不做官，主要从事文化教化工作。从曾子的立身行事上，我们可以窥见其父亲曾点的为人处世原则。 重视自我教化和发展。 在四个弟子的回答中，曾点的回答得到了孔子的赞美：吾与点也！(我同意曾点的主见呀)。这不仅仅是因为曾点追随孔子，志在从事文化教化行业，还因为曾点的回答中体现了自我教化的思想。 我们的
11、思想和品行都须要自我完善，不仅智力须要接受教化，而且性格、感情等各方面也须要进行自我教化。 以子路为例。子路是孔子的得意门生之一，孔子曾赞扬他子路好勇，闻则喜。在本章中孔子对子路的回答哂之，在这里，孔子并不是否定子路所说的志向，而是因为感到子路为国以礼，其言不让，就是不够谦逊。孔子希望子路改善性格，进行自我教化，这个期望在别的文段中也出现过。 在论语述而中，子路问老师：子行三军，则谁与？子路心底的答案当然是他自己了，他提问的目的就是希望老师确定自己在军事方面的实力。孔子明白子路提问的用意，但他并没有干脆回答子路的提问，而是委婉地说：暴虎冯河，死而不悔，吾不与也。很明显，孔子不赞成恃勇逞强的行为
12、。他告诫弟子，必也临事而惧，好谋而成者也。也就是说，凡事都要有警惧之心，谋后而动，才能胜利。从子路的结局看，他辜负了老师的期望，并没有实现自我教化，应了孔子对其不得其死的预言。 在曾点的回答里，就很好地体现了自我教化和自我发展的思想，这也是孔子所赞许的。论语颜渊记载：樊迟从游龄舞零之下，曰：敢问崇德，修恶，辨惑。子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修恩与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？可知孔子不止一次带领学生游舞零，这正是歌咏先王之道，而归夫子之门也，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。 这种教化与自我教化甚至成为一种生活方式、生活情调孔子，呈现一种生命意义。在东汉
13、仲长统所作乐志论卷首有云： 蹰躇畦苑，嬉戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，弋高鸿。讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。与达者数子，论道讲书，俯仰二仪，错综人物，弹南风之雅操，发清商之妙曲。逍遥一世之上，睥睨天地之间。不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉，出宇宙之外矣。 仲长统以为，我们追求的生活，应当是这样一种生活：闲暇之时，游戏于山水之间；挚友到访之际，喝酒以论道，烹茶而操琴。这样的生活，这样的人生，逍遥一世之上，睥睨天地之间，正是从曾点所追求的教化与自我教化志向得来的。 三 择业有原则，有了原则之后如何实现择业胜利是另一个重要的问题，这个问题
14、的解决在论语中用一句就可以表达，即：志于道，据于德，依于仁，游于艺。11 据于德是志于道的行为，也就是为人处世的行为。思想是志于道，行为是依据德行小论文。有好的思想，有好的规划，还要有好的行为去体现这些好的思想。听起来很简洁，然而很难做到。就像孔子说的学而不厌，真正成天看着书本不苦恼的又有几人？人之心灵内在，关键在于修德于性。追求弘道必需务本修身，也就是修养心性德行。一个人只有能够德常驻自心，才能应万物不为物所累，坚决自身信念，实现志向。 依于仁就是依傍于仁。仁有体有用，仁的体就是内心的修养，也就是我们常说的性命之学、心性之学，这是内在的。仁的用就是博爱，爱人爱物，是外在的。道与德如何发挥，是
15、否能发挥到极点，关键就在于人对于人和物有没有爱心。依傍于仁，修身养性，拥有博爱的胸怀，这是仁的发挥。一个仁爱的人会帮助别人，也简单得到别人的帮助。在就业和事业发展道路上也一样。 游于艺是个人的修养，也是个人的本事。游于艺的艺包括礼、乐、射、御、书、数。礼，指哲学、政治；乐，指艺术；射，指军事方面，射箭打仗；御，是驾驶马车，开汽车运用交通工具的实力；书，是文史方面；数，是科学学问。根据中国古人德标准，这几个方面都行了，这才是合格的人。择业的人都是学艺之人，身怀绝技才可以云游八方，畅通无阻。 总之，要实现自己的志向孔子，就必需在道、德、仁、艺四方面都下功夫。志于道，据于德是人的精神思想，依于仁，游
16、于艺作为生活处世的准则和技巧，各方面要均衡发展。这四句话是孔子真正的学术思想，是他教化的目的，也是择业指导思想的核心。 孔子一生不仅以其深刻的思想和渊博的学识赢得学生的敬佩，并以其宏大的人格和崇高的精神赢得后人的敬重。论语留下来的教化思想也在不断地滋养着我们的心灵。就上述侍坐篇等文字反映出来的古人择业思想来看，论语不仅是具有深刻教化意义的文学作品，也是反映古人择业思想的材料，其中关于实现胜利择业的原则和方法至今值得人们思索。 杨伯峻：论语译注，中华书局，2022年版，第136页 雷庆翼的观点详见孔子与点析疑兼与田耕滋同志商榷，湖北师范学院学报，19101年第2期 杨伯峻：论语译注，中华书局，2
17、022年版，第65页 杨伯峻：论语译注，中华书局，2022年版，第65页 方向东撰：大戴礼记汇校集解，中华书局，2022年版，第377页 杨伯峻：论语译注，中华书局，2022年版，第65页 方向东撰：大戴礼记汇校集解，中华书局，2022年版，第377页 杨伯峻：论语译注，中华书局，2022年版，第195页 汪受宽：汉书选评，上海古籍出版社，2003年版，第176页 11杨伯峻：论语译注，中华书局，2022年版，第178页 第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页