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1、2022“苏张之口”中国古代的诡辩源头 苏张之口中国古代的诡辩源头先秦时代，专靠游说的纵横家张仪曾和苏秦一起投师于精通捭阖之术的鬼谷子。学成之后，张仪便到各国游说。在一次陪楚相喝酒时，楚相的一块玉璧不见了。众人怀疑张仪，说他贫穷，又德行不好，一定是他偷的。于是便不问青红皂白，捆起张仪，打了他几百鞭子。事后，张仪的妻子看到他那狼狈相，不禁叹息道：你如果不去游说，哪能招来这场羞辱?但张仪却对妻子说：吾舌尚在否?他的妻子没好气地说：在呢!张仪这才如释重负：此足矣!重视舌头就是重视论辩，其时论辩的重要性，于此可见一斑。诡辩就产生于古代的论辩中。春秋战国时期，群雄并立、列国纷争，是中国历史上的一个大变革
2、的时代。随着古代奴隶制的崩溃和新兴封建制的出现，兴盛了数百年的周朝典章制度，由于新的生产力和新的经济关系的诞生，已无法挽回，以往的普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣(诗•小雅•北山)的局面，已名存实亡。社稷无常奉，君臣无常位(左传•昭公三十二年)的事实，被诗经形象地比喻为高岸为谷，深谷为陵(诗•小雅•十月之交)。为了重新实现中国社会的有效管理，政治家、军事家、思想家们纷纷思以其道易天下。这样，现实的政治活动、军事活动、外交活动的需要，决定了这个时代是一个需要论辩、产生论辩的时代。为了政治、军事、外交、伦理等的需要，各种论辩者都在通过自己的谈说论
3、辩来播其声，扬其道，释其理。也即通过谈说论辩的形式来辩明一定的道理，阐述一定的思想。因此，诸子蜂起，百家争鸣，论辩成风，雄辩家层出不穷。他们或者率其群徒，辩其谈说;或者单枪匹马，纵横捭阖。在时代所赋予他们的舞台上，展现着自己的辩诘雄风。于是，辩论的艺术在这种政治斗争和学术争鸣中，便有了非常重要的作用。从史书所记载的许多故事来看，当时一场论辩的胜负，往往决定着一个国家的荣辱、一个决策的成败。于是，朝聘会同，行人奉使，权宜专对，断章赋诗，战胜唇舌之间，增辉坛坫之上，小则系乎国家，大则动关天下。我国成语宝库中就有许多成语是这种论辩典故的结晶，如完璧归赵、螳螂捕蝉，黄雀在后等等，不一而足。但在这讲究论
4、辩艺术的年代，有一些论辩家为了播己之声，扬己之道，释己之理，不惜采用各种游说手段，正理歪理一齐上，只要能说服就行。例如，张仪在秦国推行连横策略，苏秦则游说其他列国合纵抗秦。苏张之口成为后人对能言善辩者的形容词。汉代陈亮曾说过：乃至战国之际，强弱之相形，众寡之相倾，一时鲜廉寡耻之徒，往来乎其间，摇唇鼓舌，劫之以势，诱之以利，怒之以其所甚辱，趋之以其所甚欲，捭阖而钳制之，以苟一时之成事者，此无异于白昼而攫者也。盖其原起于鬼谷子，而成于仪(张仪)秦(苏秦)。(陈亮集•史传序•辩士传序)商君书•算地则说：谈说之士资在于口。意即谈说论辩的人的本钱是一张能说会道的嘴。另一方面
5、，当时的社会大变革也造成一定的名实是非相淆，这也迫使思想家们开始围绕表述事物之名的性质、内容、相互关系等问题，展开了辩论，并形成了专以辩论名实问题而著称的一个学派名家。其代表人物有邓析、惠施、公孙龙。但在他们的关于名实问题的论辩中，为了显示他们的论辩技巧，他们经常进行一些奇特的论辩，如上述邓析的两可之说。惠施更是在对事物名实关系进行分析中，提出了分析事物道理的十个命题，这就是历物十意：至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一;无厚不可积也，其大千里;天与地卑，山与泽平;日方中方睨;物方生方死;大同而与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异;南方无穷而有穷;今日适越而昔来;连环可解;我知
6、天下之中央，燕之北、越之南是也;泛爱万物，天地一体也。这些辩题在当时人看来，简直是不可思议的，是地地道道的诡辩，而惠施却以此为大观于天下，而晓(启发，引导)辩者。天下之辩者相与乐之(庄子•天下)。同时，惠施还与当时的辩者就二十一个辩题展开了激烈的论辩，这就是著名的辩者二十一事：卵有毛;鸡三足;郢有天下;犬可以为羊;马有卵;丁子(青蛙)有尾;火不热;山出(有)口;轮不碾地;目不见;指不至，至不绝;龟长于蛇;矩不方，规不可以为圆;凿不围枘;飞鸟之影未尝动也;镞矢之疾而有不行不止之时;狗非犬;黄马骊牛三;白狗黑;孤驹未尝有母;一尺之棰，日取其半，万世不竭。对于这些奇谈怪论，辩者以此与惠施相
7、应，终身无穷(庄子•天下)。这些辩题，曾在当时社会引起很大轰动。虽然惠施自命不凡地宣称：天地其壮乎!表明别人辩不倒他;虽然这些辩题用现在的眼光看，不乏一些真理性的东西，是在对常识的否定中，以奇谈怪论的形式曲折地表达了点滴的真理;虽然黑格尔也曾说过，常识是一个时代的思维方式，其中包含着这个时代的一切偏见; 虽然这些论辩也从反面刺激了中国古代逻辑思想的研究;但是，当惠施日以其智与人辩，天下之辩者，相与乐之的时候，这些论辩显然也背离了讨论真理的论辩目的，故而鱼龙混杂，泥沙俱下，点滴的真理被诡辩掩盖了。因此，庄子说这些论辩是弱于德，强于物，只能饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，认
8、为这些辩者们是存雄(雄心)而无术(道术)(庄子•天下)。汉代陈亮则更批评他们说：战国群谈聚议，妄为无类之言。彼固自知其不可而姑为戏玩一也。(习学记言序目)再以后的人干脆把这些辩者们的才智和辩术称为小夫蛇鼠之智(宋濂语)，千古奸邪之术(卢绍弓语)。这些戏玩的无类之言等的评价，最好地说明了这些辩题的性质。以后公孙龙的白马非马也可叹为千古奇谈。至于庄子，虽然他的思想闪烁着辩证思维的睿智光芒，使他成为中国思想史上的一位大思想家，但他的许多辩题，其论证奇特，言辞诡异，纵横捭阖。就连他的学生也说庄子好为谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞，时恣纵而不傥。所谓无端涯之辞，用老百姓的话说，就是没边没沿。可见其论辩中也有许多荒诞无稽、諔诡可观的诡辩。可见，诡辩在中国可谓是源远流长，对于这些诡辩，我们将在以后对诡辩的分析中具体谈到。↩返回目录“苏张之口”中国古代的诡辩源头出自：百味书屋链接地址： 转载请保留,谢谢!本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页