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1、读陶行知谈教育有感 读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。我今日为大家细心打算了读陶行知谈教化有感 ，希望对大家有所帮助! 读陶行知谈教化有感关于陶行知本人，我知道他很出名气，是杜威的弟子，关于他的教化思想，我只知道他提出过什么生活即教化这么一个标题，除此以外，我对其就浑浑然了。就如在陶行知教化名篇一书中序二所写:大面积的中小学老师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教化思想付诸教化实践了，继而有所发展了。此作者更指出:一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做老师呢?读到此，虽然我不同意他的说法，但足以可见陶公在中国教化界
2、的影响之深远。于是在闲暇空余之时，我拜读了陶公的教化名篇，现把所读、所想、所悟零碎记录下来1、生活即教化根据陶行知先生的说法，生活教化是给生活以教化，用生活来教化，为生活的向前向上的须要而教化。从生活与教化的关系上说:是生活确定教化。从效力上说:教化要通过生活才能发出力气而成为真正的教化。生活即教化是陶行知生活教化理论的核心。什么是生活教化?陶行知指出:生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓过什么生活便是受什么教化;过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活
3、，便是受坏的教化。他还指出，生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。2、教学做合一教学做合一，是生活教化理论的教学论。教学做合一用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是
4、教;从学生对先生的关系说:做便是学。先生拿做来教，乃真教;学生拿做来穴，方是真学。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，教学做合一是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做方法，事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心。由此他特殊强调要亲自由做的活动中获得学问。值得指出的是:教学做合一的做与杜威从做中学的做是有区分的。首先，陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。做’字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单
5、纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。其次这个做亦是行是知之始的行。陶行知指出:教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始'，重知必先重行'，他认为有行的志气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得学问的源泉。读陶行知谈教化有感陶行知先生是我国现代闻名的人民教化家。他将一生奉献于中国教化事业，在孜孜不倦的探究实践中创立了很多精辟的教化新理论、新观点、新方法。为了更加了解陶行知先生的教化思想，我阅读了有关他的著作陶行知谈教化，希望从今中获得有关陶行知先生教化思想的精髓。这本书开篇描述了陶行知先生
6、的教学合一，在教学合一中阐述了此理论提出的理由，即先生的责任在教学生学;先生教的法子必需依据学的法子;先生须一面教一面学。这对现在的教化有着很大影响，作为老师，我们必需从学生动身，关注学生的发展，还应当与时俱进，不断充溢自己的学问。读新教化的释义、目的、方法、新学校、新学生、新教员、新课程、新教材、新教化的考成这几方面的内容让我在北方的冬日里，有了如沐春风的感觉。新教化的须要须符合时代所需;学生须自己去学，使其更好的生活;教员重在引导学生怎样去学;课程要符合社会发展须要，符合学生特性发展;教材应敏捷运用;考成应按目的，以此削减精神和材力的奢侈。关于教化的要素，陶行知先生都详细论述了应如何做，这
7、对现在的老师进行工作时有着很大帮助。学生自治问题之探讨讲解并描述了学生自治的须要、好处、自治不妥的危害、自治的范围、学生自治与学校的关系、自治的留意要点。充分说明白自治的重要性，因此，作为学生我们应当进行自治，作为将来的老师我们应当学会帮助他人进行自治的方法。在活的教化中，陶行知说：教化儿童和承认儿童是活的，首先要能揣摩儿童的心理。儿童有活的实力，教化应当满意儿童不同时期不同的须要。现在有许多老师她们用曾经的一套教学方法去面对不同年龄、不同性别、不同班级的儿童，这无疑是一种错误的方式。教学方法应当是与时俱进，因材施教的，面对不同的儿童要有不同的方式，而不是认为只有一种就可以面对全部儿童。在教化
8、者的机会与责任中，陶行知认为应少谈责任，多谈机会。教化者所得的机会，是纯系服务的机会，贡献的机会，而毫无丝毫名利尊荣之可言。这其中论述的内容于我们有很大启示。比如他认为男女都应受同等的教化，城乡教化应平均，老年人也应受教化。作为一名家在乡村的女学生，我特别感谢陶行知先生，是他将女子教化的重要性诉诸世人，也是他将乡村教化的问题呈现。教化者应当用灵敏的手去抓机会，去找机会，去发展机会。教化与科学的方法，陶行知认为科学的教化方法分为五个步骤：第一觉得有困难;其次晓得困难所在;第三有什么方法解决问题;第四选择最为正确的方法;最终一步试验一番。其实，这不仅可以用在教化方面，在我看来它还可以用在生活方面，
9、我们应当清晰的知道生活中也会有许很多多的困难，面对困难不要恐惊，勇于面对，即使一次不胜利，只要多试几次，总会胜利。在平民教化中论述了平民教化的效能、问题范围、中国平民教化的经过、平民教化现行系统等诸多方面。现在的中国已经是施行九年义务教化了，但也不要遗忘平民教化带给我们的好处，是平民教化使我们每一个人明智，是教化提高了我们国人的素养，使中国成为发展大国。学生的精神，在陶行知看来有三点：学生求学须具科学的精神;要改造社会必需具有委婉的精神;应付环境具有坚毅人格和百折不回的精神。我作为一名学生，并没有很好的做到一个学生的职责，面对一知半解的问题，我没有一问再问，而是认为知道这么点就可以了;在学习的
10、路途中我缺乏耐性，如若努力了一段时间没有获得回报，我便放弃了，有点过于急进，学习是一条漫长的路途，怎能急功近利。我以后要改正这些缺点，面对问题，不仅要知其然，还要知其所以然;对待学习始终报以热忱，而不是三分钟热度，学习效果是一件长期的事情，要以长远的眼光看待自己的努力。学做一个人中陶行知认为完整的人需含三种要素：健康的身体、独立的思想、独立的职业。就前两种来说，其实，正是当代大多数学生的痛病，缺乏良好的体质，长期以来的应试教化使得高校生的思想固化，缺乏主见。我们应具备自己的思想，做一个有血有肉的完整人，而不是成为他人思想的搬运工。要勤熬炼，而不是整日沉迷于手机之上。我之学校观，陶行知认为学校应
11、以生活为中心，师生共甘苦，学校生活是社会生活的起点。这种观点在当时是一种进步，学校其实就相当于学生的另一个家，因此校内环境应当是温馨的，而不是令人憎恶的，师生应当是挚友，而不是学生望见老师如同老鼠见了猫，师生关系应当是和谐而不是惊慌的，学校生活是让学生更好的适应社会，而不是与社会生活脱离。行是知之始是陶行知的另一观点，他认为行是知之始，知是行之成。我同意这种观点，只有通过实践才可以得到学问，而不是因为有了学问才去实践，前人的学问是以实践为基础得到的，到了今日才有了我们以学问为基础去实践，可究其根源还是以行为始，知是行之成。以教人者教己其实也就是说教学生，老师必需先具备所要教的学问，因此，作为将
12、来的老师，我们要不断充溢自己的学问，提高自己的实力，只有当自己具备一桶水甚至更多水的时候，你才可以有资格去给学生一滴水的学问量。生活即教化是陶行知先生的重要教化理念，教化应当是供应人所须要的。因此，在幼儿园，一日生活是重要且主要的活动，在现在，我们常说要在生活中进行教化，通过生活中的事情对孩子进行随机教化。陶行知先生还讲解并描述了师范生的两个改变，一个是变个孙悟空，另一个是变个小孩子。变孙悟空是说学习孙悟空学习之前先有明确的目的，变小孩子是为了与小孩子成为挚友，学校成为乐园。这给作为师范生的我有很大帮助，我必需明确我学习的目的是为了将来有一天成为老师不会误人子弟，也必需了解成为老师后要以学生为
13、中心，从学生的角度想问题，将自己代入到学生的角色中，以便更好的了解学生，从而促进学生身心和谐发展。在教学做合一中给我印象最深的是说中国的教科书虽在技术上有很大进步，但从根本上一点儿改变都没。因此教材必需活，大自然，大社会也可以作为教材。陶行知也提到了儿童科学教化和创建教化。民主与科学的追求是中国新文化运动的核心观念和基本价值，二十一世纪更是一个科学昌明的时代，陶行知认为小学老师应当负起造成科学的中国，因为要建设科学的中国，第一步要使得中国人个个都知道科学。但我认为中国的每一个公民都应当负起这种责任，首先你可以向儿童展示科学，其次，激起儿童对科学的爱好，最终，逐步教给儿童关于科学的学问。在科学教
14、化时，要始终秉持一个原则，也就是陶行知提到的应当用科学来养生，不应当用科学来杀生。关于创建教化，陶行知说教化最重要的是做，做的最高境界就是创建。因此，我们不只要学，更要将学会的东西变为行动，学以致用。陶行知先生还提到了教化的新生、传统教化与生活教化的区分、现代教化之路、生活教化现代化和老法子的普及教化。这里重要的是生活教化现代化，生活就是教化，因此到处有教化，生活是发生变更的，因此教化是与时俱进的。接下来陶行知先生论述了教化应攻克的二十七个难关，这也说明白教化存在着许多问题，因此我们要渐渐完善教化，我们不怕问题，而是怕找不到问题在哪。陶行知先生还提到了生活教化的特质和填鸭教化，他认为生活教化的
15、特质主要表现在六个方面：生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的。通过陶行知先生的讲解并描述我们可以辨别真假生活教化。而填鸭教化着重讲填鸭，让我明白了许多，尤其是那句被人填死的学生有多少啊!因此教化肯定要慎重。陶行知先生还讲解并描述了育才学生所具有的二十三常能、社会高校和创建的儿童教化。二十三常能其实就是适应社会所具备的实力，包括生活实力和工作实力。而社会高校现在很少提及了，早已被高等教化所覆盖。创建的儿童教化是说在儿童自身基础上，通过环境培育加强其创建力，并提出了五大解放。就现今而言，创新精神是国家和民族发展的不竭动力。因此，老师要培育提高儿童的创新实力，发挥她们的想象力和创建力
16、。陶行知先生还提到了对儿童教化的十点建议和两种对儿童身心有害的极端心理，假如根据建议来执行并且避开两种极端心理，就会创建儿童的乐园。现在大多数家长信奉让孩子赢在起跑线，将儿童推向地狱，这种思想不行取，儿童的童年应当是快乐的，有时候想一想长大后就有苦恼，那么为什么还要剥夺孩子短暂的快乐呢，为什么不让儿童在快乐的氛围里强壮成长呢?作为家长，作为老师应当明白孩子身体健康，心情愉悦远比学问重要，况且，假如身体强健，心情愉悦更有助于儿童的学习。陶行知先生还提到了伪学问阶段和育才学校创办旨趣。伪学问就是不从阅历里发出的学问，因此，我们要始终坚持实践是检验真理的唯一标准这一原则，从实践中获得学问。育才学校是
17、陶行知在1939年7月创办的，以培育具有特别才能的儿童。这也与我们熟知的那句话相应和：上帝为你关掉一扇门，就会给你打开一扇窗。我们都知道瞎子的耳朵异样灵敏，因此，不要去贬低任何人，也不要自暴自弃自己，我们每一个人都会有优点，要擅长发觉自己的优点，取长补短，树立自信的人格。一代教化名师陶行知，两千面前孔仲尼，两千年后陶行知，在这篇著作中，无不能感受到他全新的教化理念、炙热的教化激情和崇高的人格精神。这给一个即将站上讲台的新老师供应了指导，也更让我坚决了信念，为了孩子，为了教化，不断充溢学问，提高实力，我期盼看到孩子烂漫的笑脸和闪闪发光的眼睛。读陶行知谈教化有感宏大的教化家苏霍姆林斯基曾说过：老师
18、进行劳动和创建的时间好比一条大河，须要很多小的溪流来滋养它，老师要常读书，平常积累的学问越多，上课就越轻松。这句话道出了读书的重要性。读罢陶行知教化文集，掩卷深思，我觉得获益匪浅。教化就是用生命唤醒生命没有爱，就没有教化，这句话道出了陶行知教化的真谛。作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，主动提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，他对教化事业的热诚与激情，带给了我很深的触动。老师假如缺少对学生的爱，那么教学也会缺少激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不行能产生教学所需的才智和吸引学生的技巧。从教学合一、学生自治、平民教化、学校观、创建的儿
19、童教化、民主教化等各个方面集中体现了陶行知先生的生活即教化及知行合一的独特教化思想。老师爱学生，才有教化，学生爱老师，才能教化产生效果。那么作为一名老师，我们应当怎样实践爱的教化呢? 在我的教化里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。 教的方法必需依据学的学法，学生怎样学就怎样教。陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教;教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定;教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决于学生的快慢程度。他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生的可接受水平和最近发展来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。由此我认为，我们现代老师要做学生的亲人、挚友和导师三个角色。不仅成为学生的学问传授者，更是成为学生心灵的安慰者，成为学生的心灵鸡汤。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页