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1、浮士德个人读后感三篇 浮士德的主子公浮士德是一种主动进取精神的代表,是一个自强不息、执着探究者的形象。下面是我为大家整理的相关的，供大家参考选择。 浮士德个人读后感1和善人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。这就是浮土德触动了我的一句话，也是浮士德性格确定、善、否定、恶的发展历程的概括。浮士德被称为欧洲古典文学四大名著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传闻中，浮士德是一个追求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进学问分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的过程，其
2、中经验了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大自然这五个阶段，从而总结了诗人自己一生的生活阅历，也概括了文艺复兴以来资产阶级学问分子精神探究的历史。浮士德是一个虚构的象征性形象。但是他有显明的特性，那就是永不满意、不断追求，不断探究的精神。他的内心充溢冲突：一方面满意现状，享受现世华蜜，另一方面不断追求更高的志向。他一生中有过迷惘，有过错误，但是由于他的自强不息，所以能够不断前进，最终能够找到人生真理的答案，要做一个每天争取上进和生存的人，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但事实上却促进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话说，假如浮士德是一匹马，那么
3、魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶快前进。正是他帮助浮士德走出书斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克服自身错误的同时摸索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不行分别的伴侣。歌德的创作过程长达六十年。他从青年时代起即构思此诗，直到临死前不久才告完成。可以说，这本身即是一种追求，对文学的一种孜孜不倦的追求。也正是这种追求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探究新问题。而浮士德正是这种追求所带来结果的最好验证，可以说，是这种追求造就了浮士德几百年来的经久不衰。生命的过程是一个不断追求的过程，使目己的人生高度在不断追求的过程中得到提升。每个人在人生追求中都会遇到各种无
4、法躲避的问题，必需选择，而不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定的性格，将使其免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和志向。或许不是每一个人都是浮士德，但每一个人都不能缺少浮士德坚韧向上、酷爱生活、找寻属于自己的人生的品质。浮士德个人读后感2浮士德追求中所涉及的社会现实只是一个方面，其中还有另一个重要内容即人的主题。浮士德不断追求的动因不是来 自社会冲突的呼唤，也不是有些文章认为的来自魔鬼的诱惑，而是来自浮士德内心的不平衡，是他的内伤心苦促使他不断追求。他的苦痛不是源自他对外界与物质的不满意，而是源自他对自身状况的不满意，他想变更自己生存方式中的各种缺憾，追求更符合人性、更为志向与健全的人格。只有从
5、人的主题看 浮士德，才能还浮士德以完整性;只有从人的主题人手，才是找到了打开浮士德的钥匙。浮士德的每一次追求都是不了了之的，因为他不是为了寻求社会冲突的解决，而是追求一种健全而完备的人格。他否定了不完备人格的各个阶段，最终找到了最健全、最完备人格状态的生存方式。人的主题，是18世纪德国美学所探讨的主题，也体现了歌德本人的美学思想。假如说现实的内容在 浮士德中是零散的、被分割的，那么人的主题则是一贯的、整体性的，这才是浮士德作为一个整体的统一所在。它也极符合歌德本人的创作思想。歌德曾指出，艺术家应当通过整体向世界说话，而这一整体他在自然中是找不到的，而是他自己心灵的产物。依据这段话，我们认为浮士
6、德的活动可以被划分，现实可以被分割和组合，但歌德要表达的思想应当是统一的，浮士德形象应当是作为一个完整的形象出现的。这是符合歌德对人的看法的。他曾说：人是一个整体，一个多方面的内在联系着的实力的统一体。艺术作品必需向人的这个整体说话，必需适应人的这种丰富的统一体，这种单一的杂多。假如我们仍旧说，浮士德是资产阶级上升时期的代表，应当说，这只说出了浮士德形象的象征意义。其原来意义，即对完备人性、志向人格的追求，假如回到浮士德本文的话，将会更为清楚地展示出来浮士德出场时是一位老博士，他已精通了当时的哲学、法学、医学和神学四高校科。学识渊博，声望在全部的博士、硕士、法律家和教士之上可谓功成名就，炫世耀
7、人。老博士应当心满足足。可事实恰恰相反，浮士德出场，时值深夜，他中宵倚案、苦恼齐天。他不是对家庭不幸和自然灾祸的苦恼，他的苦恼是他灵魂苦痛的外显。精神劳动这一生存方式的种种缺憾造成了学人理性发达，而感性生活贫乏，使学人遭遇了全面人性被片面化的苦痛。浮士德的诸多苦痛是从事精神劳动的人与生俱来的，是学问分子普遍存在的，不能超脱的深层苦难。浮士德的苦痛与追求，常有精神劳动者的普遍特征，甚至扩展为即使对全人类也具有普遍意义。难怪郭沫若先生慧眼独具，称浮士德是一部关于人类灵魂的历史。浮士德个人读后感3第一部1773年起先写，1808年出版;其次部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其
8、毕生心血。浮士德是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个也许。诗体哲理悲剧浮士德是宏大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗伊利亚特、但丁的神曲、莎士比亚的哈姆莱特并列为欧洲文学四大名著。主子公浮士德是16世纪德国历史书和民间传闻中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在浮士德中，依据这个民间故事胜利地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，呈现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求学问与真理
9、，追求美善的事物，追求高远的志向，会上升到灵的境界;假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满意、主动向上，这就是所谓浮士德精神。但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被短暂克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。浮士德中上帝的话其实道出了歌德悟出的才智箴言：人要奋斗，失误免不了。歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是肯定必要的。浮士德的一生是神性和魔性冲突斗争的过程。他奋勉进取、永不满意的精神是他上
10、升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。浮士德的结尾是光明的。浮士德喊出了你真美呀，请稍稍停留!表面上看，他获得了满意，也打算享受这满意，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为凡是自强不息者，到头我辈终能救，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么浮士德仍旧被看成是一部悲剧呢?这主要是因为，歌德信任人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍旧有限，所以不行能达到终极的目标。他探究的五个阶段，远没
11、有穷尽人类的精神生活。人的精神简单懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己老想作恶却总是把善促成，我便是这种力气的一部分，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。当我们相识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页