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1、浮士德读后感20篇（浮士德）被称为欧洲古典文学四台甫著之一。它是一部诗剧，分上下两部，共一万二千余行。浮士德本是十六世纪德国民间故事中的人物。在传讲中，浮士德是一个寻求世俗享受而把灵魂卖给魔鬼的术士。歌德借用这一题材，把浮土德塑造成一个德国先进知识分子的形象。作品写浮士德一生从书斋、市民社会小世界走向政治、历史大舞台的经过，其中经历了求知生活、感情生活、政治生活、艺术生活、改造大天然这五个阶段，进而总结了诗人自我一生的生活经历体验，也概括了文艺复兴以来资产阶级知识分子精神探寻求索的历史。浮士德是一个虚构的象征性形象。可是他有鲜明的个性，那就是永不知足、不断寻求，不断探寻求索的精神。他的内心充斥
2、矛盾：一方面知足现状，享受现世幸福，另一方面不断寻求更高的梦想。他一生中有过迷惘，有过毛病，可是由于他的发奋图强，所以能够不断前进，最终能够找到人生真谛的答案，要做一个每一天争取上进和生存的人，并被天使接到天堂，见到了圣母。魔鬼在诗剧中作恶造孽，引诱浮士德堕落，但实际上却增进了浮士德的前进与成长。套用苏格拉底的话讲，假如浮士德是一匹马，那么魔鬼被派遣到这个世上来，好比是马身上的一只牛虻，职责就是刺激它赶紧前进。恰是他帮助浮士德走出版斋，投身于实际生活，也是他促使浮士德在克制本身毛病的同时探索前进，魔鬼其实成为了浮士德在前进道路上不可分离的伴侣。歌德的创作经过长达六十年。他从青年时代起即构思此诗
3、，直到临死前不久才告完成。)能够讲，这自己即是一种寻求，对文学的一种孜孜不倦的寻求。也恰是这种寻求，使歌德在晚年仍不断地学习新事物，探寻求索新问题。而（浮士德）恰是这种寻求所带来结果的最好验证，能够讲，是这种寻求培养了（浮士德）几百年来的经久不衰。生命的经过是一个不断寻求的经过，使目己的人生高度在不断寻求的经过中得到提升。每个人在人生寻求中都会碰到各种无法逃避的问题，必需选择，而不断寻求，发奋图强，勇于理论和自我否认的性格，将使其免遭沉溺的厄运，实现了人生的价值和梦想。也许不是每一个人都是浮士德，但每一个人都不能缺少浮士德顽强向上、热爱生活、寻找属于自我的人生的品质。浮士德读后感二：（浮士德）
4、是歌德用六十年时间铸成的大作，全书以剧本的形式讲述了浮士德一生的奇闻异事，其中对话如同诗律，时而激荡时而温婉。浮士德是个传奇的人物，他与魔鬼梅菲斯特定下契约，用灵魂做赌注，若他被享乐所迷住，对某一霎时讲出：停一停吧，你真美丽。他就甘愿毁坏灭亡，他的灵魂将堕落，恶魔将给他的灵魂套上枷锁，置于魔鬼的桎梏。而这一生的赌约，也是让浮士德不断学习、不断净化的经过，从迷茫中醒悟，从黑暗中升华，懊悔自我的过错，从堕落边沿得到救赎。经过这些历练，最终浮士德的人格将得到完善，他也登上了更高更完美的境界，魔鬼梅菲斯特毕竟夺不走人性的完美仁慈。天主以为：人在奋斗时，难免迷误。浮士德就曾误入迷途，但此后也遭到内心谴责
5、，懊悔本身。就如杯具第一部中，他受梅菲斯特诱使，返老还童，爱上格蕾辛，却酿成了格蕾辛杯具，与她幽会，让她给母亲安息药却意外害死了母亲。其中歌德在梅菲斯特的语言中就善用典故挖苦当时社会的麻木，以及不良现象，或者讲，这整部作品中就有歌德对梦想世界的寻求和对当时社会的小看与不满。就比方情节中之后格蕾辛因惧怕生下私生子后要收到的羞辱而溺死了自我的孩子，遭法院审讯，格蕾辛被绞死。而当时确有这条法律：少女私通要当众身穿囚服对神父懊悔，于是因害怕侮辱而杀死私生婴儿的情景也屡见不鲜，歌德后提议废除了此法。在（浮士德）中，象征隐喻和铺垫的手法也有巧妙运用。在浮士德问梅菲斯特有没有礼物让他送与情人，梅菲斯特讲：我
6、的确看到一件东西，像是穿戴珍珠的丝线。他的话暗示了格蕾辛在不久的将来将会被处于绞刑审讯，丝线象征处刑的绳子，而珍珠象征着眼泪。作品中，歌德常牵涉到神论，引用中的典故。故事的起因，天主与魔鬼梅菲斯特打赌，也很容易看出是受（约伯记）中耶和华和和撒旦的赌约启发，不一样的是约伯是受苦被苦难考验，而浮士德是受享乐被诱惑考验。同时，比较手法也被灵敏运用，光明与黑暗、真谛与世俗、科学与迷信、惰性与寻求，其中也包括了歌德的抱负以及梦想。梅菲斯特的奸计，在情感上的诱惑知足，以杯具第二部，海伦跟随儿子的死亡而告终，浮士德对美的寻求转而走上社会政治的道路。他为建功立业，杀了无辜老人庶民，他又一次于心不安，遭到谴责，
7、愧疚忧愁。但经过这些经历，他开始想建造梦想的人类社会，不懈努力，寻求经过本身奋斗劳动来造福社会、争取梦想。当这一梦想实现，浮士德要对那一霎时讲：停一停吧，你真美丽。于是他便毁坏灭亡了。似乎魔鬼得到了胜利，但当时浮士德所讲的是他被享乐迷惑，而此时，他是渴望自在，进取奋斗，想继续向前永不停滞。所以虽然肉身不在，但灵魂却得到救赎，他的无私、渴望造福人民的梦想是接近天国的境界。虽讲是杯具作品，但魔鬼并未得逞，浮士德精神永在，不懈寻求、争取的热血永在。浮士德读后感三：（浮士德）是天才诗人歌德终生的大作，从二十五岁到八十二岁，这部杯具的写作贯穿了他的青年、中年以及老年时期，是他八十多年的生活和思想的结晶，
8、具有极深刻的哲学资料，充足反映了歌德当时所处的德国社会生活。（浮士德）是德国最伟大的文学巨著，也是世界文学中的瑰宝。（浮士德）是一部蕴含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主与恶魔之间的赌约。否认一切、打垮一切的恶魔自负能够引诱浮士德堕落，把他的灵魂劫往地狱，而天主坚信善人虽受模糊的激动驱动，总会意识到正确的道路。，而且以为人类的活动劲头过于容易放松，他们往往喜欢绝对的安适；所以我要给他们弄个同伴，刺激之，鼓舞之，干他恶魔的活动。所以理解了恶魔的赌约，也允许恶魔进行毁坏活动。他相信浮士德能够得到最终的拯救，而且以为梅菲斯特进行的干扰活动反而能够鼓励浮士德在寻求人生意义的道路上不断探索与前行，永
9、远不断地进行更高的活动。这具体表现出了歌德的对立统一规律的哲学思想。以浮士德为代表的善与以梅菲斯特为代表的恶是一对矛盾，他们是既对立又统一的，而且在必需条件下能够互相转化。所以在本剧中，恶也成了神力的一部分。（浮士德）之所以被称为一部杯具，是由于剧中具体表现出了浓郁的杯具色彩，可是在歌德的版本中，浮士德的灵魂最终升上了天国，具体表现出了永远恒久的天主之爱。这部杯具分为第一部和第二部。第一部讲述了浮士德对于知识学问的无力感到失望而乞灵于恶魔梅菲斯特，寻求官能的享受，可是浮士德发现官能上的享受包含男女之爱也并不能使他知足，结果以格蕾辛的杯具告终。第二部中浮士德先是转向寻求以海伦为代表的古典美，即古
10、希腊文化和艺术之美。浮士德与海伦的结合象征着古希腊文化与北欧文化的结合，但结果又以海伦的杯具结束，意味着两种文化融合的失败。最终浮士德转向了为人民的自在与幸福进行创造的活动。他率领人民征服天然，围海造田，而且从中得出了智慧的最终总结要每一天争取自在和生存的人，才有享受两者的权利。当他想到人们由于他的奉献而享受着更好的生活时，他就找到了人生最大的价值。（浮士德）是德国作家歌德创作的一部长达12111行的诗剧，第一部出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传讲为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写
11、一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探寻求索人生意义和社会梦想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得特别完好的诗剧。（浮士德）构思宏伟，资料复杂，构造庞大，风格多变，融现实主义与浪漫主义于一炉，将真实的描绘叙述与奔放的想象、现代的生活与古代的神话传讲杂糅一处，擅长运用矛盾比较之法布置场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩班驳，到达了极高的艺术境界。浮士德读后感四：（浮士德）是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书。诗体哲理杯具（浮士德）是伟大诗人、作家、思想家歌德最主要的代表作。它与荷马的史诗（伊利亚特）、但丁的（神曲）、莎士比亚的（哈姆莱特）并列为欧洲文学四台甫著。主人公浮
12、士德是16世纪德国历史书和民间传讲中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在（浮士德）中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展示了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地寻求知识与真谛，寻求美善的事物，寻求高远的梦想，会上升到灵的境界；假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德以为，沉溺和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他实质的、主导性的一面是发奋图强、发奋进
13、取、永不知足、积极向上，这就是所谓浮士德精神。但歌德并不所以看轻魔性在浮士德寻求经过中的推动作用。歌德首先成认魔性只能被临时克制，却不能被永久铲除，因它是能够容忍的。（浮士德）中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧规语：人要奋斗，失误免不了。歌德同样看到，魔性与神性相对相生，所以是绝对需要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的经过。他发奋进取、永不知足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够汲取教训，不断克制魔障。恰是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深切厚重，境界日益提升。（浮士德）的结尾是光明的。浮士德喊出了你真美呀，请稍稍停留！外表上
14、看，他获得了知足，也预备享受这知足，靡非斯托所以要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，由于但凡发奋图强者，到头我辈终能救，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么（浮士德）仍然被看成是一部杯具呢？这重要是由于，歌德相信人类寻求至善是没有尽头的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能到达最终的目的。他探寻求索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。人的精神容易懈怠，贪图安闲，所以上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着催促和警策的作用。魔鬼讲自我老想作恶却老是把善促成，我就是这种力量的一部分，发挥的就是这
15、一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，能够讲靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者讲靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。浮士德对学特别热爱：啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的研究。()以至，他是一个寻求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。他为了学，他放弃了自我：为此，我才想魔发屈从，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄机；这样，我就不消再汗流浃背，去谈自我不明白的东西；他对未知的东西感到兴奋万分
16、，书本给了他力量和期望。他对自我的知识感到不足，对无法揭开大天然神秘的面纱感到失望他对学的热爱已经到达了不可自拔的地步了。谁若不断努力进取，我们就把他救助。歌德讲过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。浮士德的身上有一种活力，使他日益高尚化和纯粹化，到临死，他就获得了上界永远恒久之爱的拯救。是的，浮士德之所以能够被拯救，不止是这样，还由于他不断行动，不断寻求，不断克制迷误，最终走上了正途。他的精神是向上的，这是我们应当学的。还要学习他对学的寻求，对学的热爱，对学的期望。我们要善学，乐学，爱学，才是向上的人。浮士德的肉体毁坏灭亡了，但他的精神得救了。一个行动的人，一个上进的人，一个不断自省并最终走上
17、正路的人，最终会得到救助。这就是浮士德这个形象上所具体表现出出的不断寻求和人生真理的探寻求索精神。浮士德读后感五：歌德著的（浮士德），我总算把它看完了，这是我今年读书计划的第三本书。看完这本书，我大口大口地喘着气。这不仅仅是由于这本书厚得像砖头一样，让人望而生畏，还在于书中有很多我不甚理解的地方。幸亏有郭沫若在翻译完此书时写的浮士德简论，让我略微有了一点眉目。此刻我就把我的读后感写出来，和大家一齐共享这部诞生于十九世纪三十年代初在世界范围内产生过宏大影响的伟大作品。（浮士德）的故事情节大致是这样的：老年歌德在中世纪的书斋中烦闷苦恼，和弟子瓦格讷出外远足，碰到一条黑色的尨犬。原先这尨犬是天上降下
18、来的恶魔靡非斯特匪勒斯所变成的，他和上帝打过赌，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中烦闷。假如浮士德感到满意了，那么浮士德便不能成为主人，反而为恶魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套变成一朵浮云，载着浮士德和他一齐云游世界，去完成他精心设计的任务。他们首先来到了莱普齐市的一家酒店里，参与了一些无聊大学生的胡闹。之后被引进魔女之厨，嗑了一剂魔汤，于是浮士德便返老还童，变得年青了。之后就是和可怜的玛甘泪的恋爱，而且生了一个私生子。玛甘泪把私生子溺死，自我也最终被丢进牢里。浮士德在经过一段林窟的幽居生活，又领略了一次瓦普几司之夜后，最终杀进牢里，欲救玛甘泪。玛甘泪不从，遭到审讯死刑。第一部分告一段落。故事
19、最难解的还是在于第二部分。在现实和虚幻之间，浮士德一觉悟来，来到了一个风光明丽的地方，而且感到精神百倍。他去谒见皇帝，皇帝荒淫无耻，一天到晚想着寻欢作乐。皇帝想见古代美人海伦，结果海伦真的来了。在骑士厅的表演场所，是海伦和巴黎斯的恋爱。浮士德吃醋，把魔术的钥匙触到巴黎斯身上。精灵们都爆炸了，化成了烟雾，浮士德晕倒，失去了自发。舞台回到了第一部开篇的中世纪的书斋中，一切的摆设原封不动。在那里，原先受过靡非斯特训示的学生如今变成了学士，如今反而把靡非斯特怒斥了一顿。浮士德的弟子瓦格讷守着中世纪的炼金术，在那儿制作着人造人，公然造出了一个小仔仔何蒙古鲁士。但他只能蜷缩在一个玻璃瓶里，在玻璃瓶里蜕化不
20、出来。在古典的瓦普几司之夜，何蒙古鲁士想蜕变，想发育，希图放恣情欲而把玻璃瓶撞破，闪烁，燃烧，然后变成了一团火焰，消失掉！浮士德寻求海伦，在靡非斯特的诱导下，最终成功，而且生了一个儿子叫欧福良。他是一个天才儿，放纵不羁，追逐少女，飞求战斗，结果是纵身于空中，坠地毁坏灭亡。海伦也因悲苦而消逝，同时把浮士德带到了空中。在空中浮士德和靡非斯特对谈，表示他想填海。浮士德由于帮助了那位骄奢淫逸的皇帝，皇帝给了他一带沿海的地面，让他去填海，结果填海成功。在填海成功的土地上有一对老夫妇，但浮士德由于不满他们坐在这老式的小礼拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他们交换，但两位老人不从。浮士德便让靡非斯特去把他们
21、赶走，由于态度骄横把两位骇死两位老人。浮士德未免为此忧愁，被忧愁对着他的眼睛一吹，使得浮士德双目成盲。在倒下去的那一刻，由于有了开拓国土的行为，使得他感到了知足，而且喊出了你真美呀，请停留一下！根据契约的规定他不得不为靡非斯特所有，但天界的仙使们却把浮士德救出。，在天上，碰到了那位玛甘泪，她要用心把他指点。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最终喊出了：永远恒久之女性，领导我们走。全剧结束。这就是（浮士德）大致的故事经过，看完全剧，我不得不为歌德那高超的写作技法而啧啧钦佩。他把现实和虚幻，古代和现代，如此巧妙地掺杂在一齐，的确让人叹而观之。其次，歌德写作此剧前后用了整整六十年的时间，从1773年
22、歌德25岁时的原浮士德开始写起，一向到1806年歌德浮士德第一部完成，那时恰是青年歌德的狂飙突进时期。歌德写作第二部是在1797年歌德49岁开始写作的，一向到1831年，也就是歌德逝世前一年时才完成第二部的写作。从25岁一向到83岁，这部作品伴随着歌德从青年时代开始一向到丁壮、老年时代，这期间的时代跨度，是我不得不叹而观之的第二个原因。由于有了这部伟大、宏大的作品，才确立了歌德在世界文艺界中的不朽地位。同时我也对这部作品的翻译者郭沫若先生怀着深深的敬意。郭老是在1919年中国的五四爱国学生运动期间开始翻译此作品的，那时郭老28岁，当时中国的社会现状又恰好和歌德的狂飙突进运动特别类似，一向到19
23、28年郭老译完（浮士德）的第一部。再过二十年，也就是在1947年郭老56岁时翻译完（浮士德）中的第二部。从28岁一向到56岁，时间跨度差不多三十年。翻译一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光阴，这是我对郭沫若先生怀着深深敬意的第一个原因。其次，在翻译这部作品的经过中，为了和原文的意思愈加接近，有时为了一、两行诗句的正确翻译，竟然要花费郭老大半天的时间，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻译完此书时会生一场大病。搞翻译工作的人，其所花费的时间和精神不是我们一般人能够想象到的。这也是我对郭老怀着深深敬意的第二个原因。看完（浮士德）如此恢弘的巨作，显然有些地方还有我不甚了解的地方。郭老提议会德文的
24、朋友最好是原版的和中文的对照一齐来读。可惜我对德文一窍不通，同时对西方的历史以及古希腊的神话故事等方面的知识，显然我把握得还不是特别丰富。固然有这么多的缺陷，但并不阻碍我对这部伟大作品的热爱，由于这确的确实是一个伟大的人写出来的一部伟大的作品，再经过郭沫若这样的文学大家的翻译，使得我备加珍爱我此刻的阅读机会和动机。我也相信，即便再过几十年，到了我年老的时候，也会和歌德、郭沫若一样，随时翻出这本书，在现实和浪漫中，找到自我的精神支柱。让我们怀着朝圣般的热情，用心领会这部伟大作品带给我们心灵上的震动吧！不仅仅是此刻，而且是在将来当我们都年老了的时候。浮士德读后感六：第一部1773年开始写，1808
25、年出版；第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其终生心血。（浮士德）是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大略。诗体哲理杯具（浮士德）是伟大诗人、作家、思想家歌德最主要的代表作。它与荷马的史诗（伊利亚特）、但丁的（神曲）、莎士比亚的（哈姆莱特）并列为欧洲文学四台甫著。主人公浮士德是16世纪德国历史书和民间传讲中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在（浮士德）中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展示了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和
26、把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地寻求知识与真谛，寻求美善的事物，寻求高远的梦想，会上升到灵的境界；假如他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德以为，沉溺和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他实质的、主导性的一面是发奋图强、发奋进取、永不知足、积极向上，这就是所谓浮士德精神。但歌德并不所以看轻魔性在浮士德寻求经过中的推动作用。歌德首先成认魔性只能被临时克制，却不能被永久铲除，因它是能够容忍的。（浮士德）中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧规语：人要奋斗，失误免不了。歌德同样看到，魔性与神性
27、相对相生，所以是绝对需要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的经过。他发奋进取、永不知足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够汲取教训，不断克制魔障。恰是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深切厚重，境界日益提升。（浮士德）的结尾是光明的。浮士德喊出了你真美呀，请稍稍停留！外表上看，他获得了知足，也预备享受这知足，靡非斯托所以要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，由于但凡发奋图强者，到头我辈终能救，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么（浮士德）仍然被看成是一部杯具呢？这重要是由于，歌德相信人类寻求至善是没有尽头的
28、，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能到达最终的目的。他探寻求索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。人的精神容易懈怠，贪图安闲，所以上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着催促和警策的作用。魔鬼讲自我老想作恶却老是把善促成，我就是这种力量的一部分，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，能够讲靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者讲靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。当我
29、们认识到自我的罪恶时，其实我们已经变成了天使。浮士德读后感七：开始看了（浮士德）。认认真真琢磨每一句话的意思，看了两个钟头，才把书的序言、献诗、舞台序幕和天上序曲给看完。这书是难懂的，以往看过一遍，是大二的时候，喜欢打手电熬夜看书，每一天也就能平静地看个2、3个小时吧，所以效率不高。记得老早的时候，看名著只为了情节，直到此刻仍然有这种观念，大凡故事不够吸引人的，蕴涵的道理再深刻我也不会有兴趣去读。所以吧，讲到底我不是个爱读书的孩子。这个（浮士德）其实满神奇的，首先它的写作方式是舞台剧本的形式。其次，故事特别具有想象力，完全天马行空。第三，歌德这个名字很能知足某种小小的虚荣心。第四，看着看着，就
30、会发现里面有好多似曾相识的看法、观点或者景象。所以，虽然很艰深，我仍然向往着再一次阅读它。去年暑假把书买回来一向搁置着，趁着近期立志读书的时机决定先把它给啃下来。一开始看小讲喜欢把自我觉得好的句子摘抄下来。这些被我相中的，多数都不是什么辞藻华美，对仗工整的，而仅仅是在资料和情感方面和我有共鸣的。比方在看贝多芬的书籍时，一般把贝多芬夸大的描绘叙述成神灵的语句是我最中意的佳句。呵呵，经常再回头看这些摘抄的时候觉得当时自我很幼稚，一页书看看可是1、2分钟，有时为了抄几句话就要花费5分钟的样貌，这样等到再回过来读的时候，经常已经没有先前那种活力和如饥似渴的感觉了。所以之后开始改成某伟大领袖的做法，在书
31、边做批注，比方哪一句好，自我如何想的，或者是看到某个很文学的字词去查字典，然后在书边写上拼音与解释。这样做似乎还不错。可缺点是仅仅适用于自我的书本。到之后偷懒了，什么都不写，习惯看书的时候拿只木头铅笔，看到喜欢的就划下来，这样的结果是，由于不费力，所以每每有一点点的打动就摘下来，以致等读完一本书以后，发现每一页都是一片狼籍。想想都是RMB换来了，这么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就为0了。总不能哪天心血来潮真的拿块橡皮把所有的铅笔印通通擦去吧？哎，可怜了我那本了。而且更重要的是，习惯边划边看的经过后，自我对于资料的理解就不再深刻了，由于句句都是重点，我又何须领会文章的内涵，构造呢？于是，读书的
32、时候，考虑就少了。此刻看这个（浮士德），新的问题又产生了。我最厌恶的.事情就是一页书上一半是资料，下一半是许多小字体的解释，而通常这些解释又和各种故事、希腊文化联络起来，一看就是一大串。这种情景下，不看就无法了解作者的意思，看了又容易打断自我的思路，真的是很麻烦。所以只好这样，每看一章之前先把解释全部看一遍，有个大略的印象，这样呢，等看正文的时候就能够比较通畅的理解资料，也不消再回过来看厌恶的注释了。好啦，晚了，看来今日是补不出个读后感了，明天继续。这篇么，就当是个读书有感吧，呵呵，原来由于故事情节，取名叫今日心境相当繁重的。浮士德读后感八：比较中西文化精神的差别，总觉得对浅薄如我者来讲，无疑
33、是老虎咬天无处下嘴。人讲第一个吃螃蟹的人是英雄，然而一来这不是螃蟹；二来它不是没开垦的童贞地；三来这不是简单的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下来的人便有尝试，如履薄冰。浮士德精神最群众化的理解无疑是对现实永不知足的精神；永远寻求、永远理论、永远开拓、永远前进的精神及寻求一种永远恒久，与宇宙极限抗衡的精神。这种寻求包含从知识到感情，从感情到政治，从政治到艺术，从艺术到事业等各个领域。而且每一个领域的寻求都不是浅尝辄止，而是一种极致的寻求，这便决定了杯具色彩的必定性，由于绝对完美的境界是人所不能及的随意提一下，关于浮士德捕捉海伦时发生爆炸，有人以为这象征现实与美的永远恒久间隔不可能一下子消失，我
34、的意思是，更确切的象征应当是对于最终的东西，人只能无限的接近，而无法实现零间隔，似乎这才跟全剧的旨意一致。正由于如此，西方人笃信:上帝是真善美的化身，在永远恒久的上帝面前，人类是无知的，不够理性、不够完美的，上帝时刻高举着鞭子在抽打着人类。浮士德在寻求知识时，充斥着理论与理论的矛盾；在寻求感情时，面临着爱与被爱的抉择；在从事政治时，陷入了主宰与被主宰的无奈；在膜拜艺术时，蒙受霎时与永远恒久的痛苦；在创造事业时，直视着礼貌与野蛮的冲突。在理解浮士德的无限寻求时，或许，我们会走入两个误区:第一个误区是浮士德与糜非斯特契约的虚假履行，容易让我们误以为假设铁锹声不是小鬼为浮士德掘墓的声音，而是填海造田
35、的声音，似乎浮士德的永远恒久寻求就实现了。我觉得即便那声音真是填海造田的声音，也并不料味着浮士德无限寻求的实现，由于一来浮士德无限寻求的天性必定促使他产生新的寻求；二来人自己是多元的，这就决定了人的寻求一定是多元化的，这点全剧中浮士德寻求理论不知足的无限循环的三部曲即为佐证。事业可是是多元中的一元。所以，当他喊出你真美啊，请停留一下!时，并不证明这就是他最终寻求的全部资料，也所以糜非斯特不可能博得最终的胜利，而且这大略也是作者写浮士德从天堂经过人间再到地狱，而描绘叙述的却是天堂的情景的原因所在。第二个误区是灵魂在旧情人玛甘泪的灵魂的引导下不断飞升时，容易误以为在天界的会合是全剧情节的结束，其实
36、剧情是在两者不断继续飞升中结束的此点参考余匡复的（浮士德歌德的精神自传），这样的结局才和全剧及浮士德无限寻求的天性相吻合，浮士德不仅仅现实中寻求无限而且灵魂上也永不停息。与浮士德无限寻求、不断向外发散与扩张的精神构成鲜明比较的是，中国人向往的是一种相对稳定、安然平静与节制的东西，代表中国传统文化的主流意识明确主意满足者长乐，这与浮士德永不满足的精神相比，几乎是东有启明，西有长庚式不统一，二者似乎永远找不着共同话题。我比较同意辜鸿铭的观点。中国人过的是一种心灵生活，中国人的精神是一种心灵、一种灵魂趋向，它是一种心境，或用诗的语言来讲，一种恬静、如沐天恩的心境。这种能使我们洞悉物象内在生命的宁静恬
37、静、如沐天恩的心境，更是富于想象力的理性，就是中国人的精神参考黄兴涛的（文坛怪杰辜鸿铭）及辜鸿铭的（中国人的精神）。正由于如此，有人讲西方礼貌是一种肉质礼貌，东方礼貌是一种灵质礼貌比方方克力。以往有一个这样的故事深深地感动了我:有个人子夜心血来潮，忽然吩咐家奴备船雪夜探访一位他景仰已久的高人，到了那里时，已是凌晨，主人还在睡梦之中，于是他又立即让家奴荡舟回家，家奴觉得可惜，问道既然已经来了，为什么不敲门或者干脆再等几个小时呢他讲我要的是想来那里，此刻我目的已经到达了，至于见与不见，又有什么关系呢故事简洁明了，但恰恰反映了中国人寻求的是一种心灵生活。下头我将从中西与天然的关系的角度尝试对此作浅薄
38、的分析，由于灵的;我觉得有且仅有两个:一是天然；二是心。中国人崇尚天然，更多的是让灵魂融入天然，用天然的灵来抚恤安慰心的灵，到达二者的和谐与共鸣。西方走入天然不是知足心灵上的需要，而是为了从天然中实现寻求，在天然中获得物质上的成功，对她们来讲天然是与书屋相对的即理论与理论的对抗。讲好听一点西方人接触天然是为了顺从现实的需要，欠好听点是为了贪心地从天然中攫取。浮士德的海滨开发区，就是为了在天然中实现自我的价值。菲列蒙、鲍栖丝夫妇、无辜旅客、教堂及菩提树的悲凉命运，又证明西方人在实现自我的价值时不只对天然贪心，而且对社会、对人民也是无情的。即便在单纯地应对人与天然时，中国人也显然是更彻底地把人融入
39、天然，把人与天然化为一体。老子有言人法地，地法天，天法道，道法天然，他把一切都归到天然的囊括之中，而中国文化的要基很大水平上源于此。稍稍留意中西绘画的比较，就能够发现中国国画里面，山水花鸟为主体，人物画不多，而且在人与天然的画中，人只是是画中象征性的一个小黑点，画家已经彻底地把人融入天然之中，人在中国人的精神里可是是万物中的一个灵长罢了。而西方的绘画与雕塑却恰恰相反，特别突出人，且更是干脆地直接原本来本的拷贝人，像罗素的雕塑作品（施洗者约翰）、（吻）、（巴尔扎克）、（老妓女）及众所周知的（思想者）等无不是现实的一种本来记录，固然罗素也主意作品要有灵性，但他的作品是建立在形的基础上，他特别留意寻
40、求作品与实物的比例百分之百的一致性与精到准确性参考罗丹的（罗丹艺术论），沈琪泽译，1978年版。再讲讲音乐，中国人好天籁之音，何谓天籁即大天然的声音。（高山流水）、（平沙落雁）、（梅花三弄）、（寒江残雪）、（琅琊神韵）、（枫桥夜泊）哪一首古曲不是在窥探大天然的灵气中国的乐器更是具体表现出了与大天然的和谐，拿中国竹笛来讲，大天然恩赐的一根纯天然的竹子，而与此构成鲜明比较的是西洋长笛，它是用人造的铜管加上繁琐的、机械的键。在演奏上，中国竹笛的非全音是由人的手指控制的，大天然的发声频率往往并不那么恰巧就是个半音，而西洋长笛加键后，半音就是半音，全音就是全音，典型的标准化、机械化生产，谈何天然假如讲上
41、头形而下的分析带有个人情绪化的普遍特征，而且没有理论的高度的话。那么，下头我将不得不故弄玄虚地从中国文化的角度，借鉴别人的论证进行简单的讨论。既然如此，下头的文字可能会像（老妓女）般干涩，但得出的结论还是一样，这是毫无疑问的。邵建明先生在（中国文化精神）中说到，西方文化固然以为人是天然界长期发展的产品，看到了与天然的统一性，但西方文化以为人类出现后，人与天然分为两极，所以重要从人与天然对抗的立场来观照人与天然的关系，把人看成主体，把天然界看成客体，在思维上属于主客二分式。而中国文化精神中的天然意识引申为下面两个层面。一是人与天然和谐共处。在（诗经）中处处蕴涵着这样一理念:劳动让人感遭到天然的流
42、转生机的性情与天然的性情相交融合、和谐统一；生活就是人与大地万物的互相依托；辛苦的劳作之后的舒畅心境如同雨后天晴。大家熟悉的数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也（孟子梁惠王上）。让我们看到了顺物天然；管子告诉我们山泽虽广，草木毋禁；壤地虽肥，桑麻毋数，在那里我们懂得了对大天然的切制；荀子曰:上不失天时，下不失地利，中得人和，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命，在那里我们明白了与大天然的和谐。二是人与天然的实质同元。庄子明确指出天地与我并生，万物与我为一（庄子齐物论），而且庄子自我身体力行地贯彻了这一理念，（庄子至乐）中讲庄子妻死，庄子并不消极，反而鼓盆而歌，以为
43、人死是回归天然，像四时运转一样，何必悲戚呢（庄子列御寇）中记载:庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰:吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪（淮南子原道训）里阐述道:是故大丈夫恬然无思，澹然无虑。以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御。故以天为盖，则无不覆也。以地为舆，则无不载也。四时为马，则无不使也。阴阳为御，则无不备也。祖先运用形象的比方，把天地四时，阴阳造化比作一套齐备的车辆，苍穹在上，大地居下，翱翔宇宙，出入六合。（易传系辞）以为日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女，这样的话语几乎是一语破天机，把人的本源阐释得一览无余。中国传统文化精神里处处承载着这样一个理念
44、天人合一。尽齐心者，知其性也，知其性，则知天矣（孟子尽心上），陆九渊先生以为这也许是从道德的意义上对天人合一的最早表达，宇宙就是吾心，吾心即是宇宙。其实，到之后中国文化里的人与天然的关系已经由天人合一发展到天地人合体。在汉代文学里多处展现着一幅天地人合体的画面。班固（西都赋）:其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，放太紫之圆方。（文选）卷一坤灵指地神。太紫，指星宿的太微宫和紫微宫，古人想象天帝的寓居之所。刘向（七略）:明堂之制，内有太室，象紫宫；南出明堂，象太微。这是讲宫室建筑取法乎天地之象，顺应阴阳之理，根据地神的正位，模拟天宫的形制。宫殿的形制与天地之象是同构关系，人活动于宫殿之
45、中，于是便构成了天地人合体的境界。在蔡邕眼里，中国的毛笔具体表现出了乾上坤下的天然序位；具体表现出了一年四季的新陈代谢；具体表现出了人间方圆规矩的中和之德。总之，凡举天上地下人间最基本的秩序规则与构造形式，都蕴涵在小小的毛笔里。体积微小的一支笔，竟然把宇宙的形式包涵，是天地人合体的微缩景观。以上简单零散的分析似乎跟中国人灵性的精神无多少直接联络，但从天然的角度切入，我想还是行得通的。理由前面已经讲过，灵的;有两个:天然与心。既然如此，心代表的是人，当中国人在崇尚天然的灵性，进而为了使天然的灵性与人身心的灵性结合产生和声效果时，还能讲中国人的精神不是一种心灵状况、一种灵魂趋向、一种心境，或用一种
46、诗的语句来讲，一种恬静如沐天恩的心境吗东拉西扯，不知所云。成此一文，却不成体统。掩纸细思，发现浮士德不经意间不知被我浮到哪里去了。至于精神，压根没讲到点子上，大略唱歌跑调惯了。浮士德读后感九：荣格以往这样评价不是歌德创造了浮士德而是浮士德创造了歌德，（浮士德）在世界文学史上有着极其主要的地位和影响，它与（荷马史诗），但丁的（神曲），莎士比亚的（哈姆雷特）并列为欧洲的四台甫著。（浮士德）是我看的晦涩难懂的几部书之一。经过读了三遍原文，查阅了一些解析，我才看明白了一些。（浮士德）是歌德根据16世纪一个民间传讲写成的诗体杯具。它描绘叙述了主人公浮士德一生探求真谛的痛苦经历。主人公经历了书斋生活、感情
47、生活、政治生活、寻求古典美和建功立业五个阶段。在这些经历中，我看到了一个为不满现实而不断探寻求索人生真谛、不断寻求的人，他的形象是18世纪德国先进资产阶级知识分子的典型代表，他的探寻求索则象征了从文艺复兴到19世纪初300年间欧洲资产阶级精神发展的历史。主人公浮士德被塑造成有血有肉，仁慈与邪恶的矛盾体。他对学识特别热爱。啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，还有神学，全部都进行了彻底的研究。以至，他是一个寻求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。他为了学，放弃了自我：为此，我才向魔法屈从，借助精灵之口，鬼怪之力，看能否能明白一些玄机；这样我就不消再汗流浃背，去探自我不明白的
48、东西他对未知的东西感到兴奋万分，对自我的知识感到不足，对学的热爱已经不可自拔。谁若不断努力进取，我们就把他救助。歌德讲过，浮士德得救的秘诀就在这几行诗里。他还不断行动、不断寻求、不断克制迷误，所以他日益高尚化和纯粹化，到临死，他就获得了上界永远恒久之爱的拯救。他的精神是向上的，对学的寻求和热爱还有期望，都是我们学生应当学习的，我们要和他一样，善学、乐学、爱学。浮士德的肉体毁坏灭亡了，但他的精神得救了。一个行动的人，上进的人，不断自省并最终走上正路的人，最终会得到救助。这就是在生活中不可缺少的不断寻求人生真理的探寻求索精神。浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑
49、造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间。歌德以为，沉溺和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他实质的、主导性的一面是发奋图强、发奋进取、永不知足、积极向上，这就是所谓浮士德精神。仁慈与恶相生相克，当我们认识到自我的罪恶时，其实我们已经变成了天使。浮士德读后感十：（浮士德）这个故事包括强烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新旧时代更迭期的各种冲突：宗教与科学，理智与情感，因循与寻求。浮士德对学特别热爱：啊，我孜孜不倦，对哲学，法律连同医典，遗憾的还有神学，全部都进行了彻底的研究。以至，他是一个寻求完美的人：天上，他想要最美的星星，地上，他寻找最高的欢畅。他为了学，他放弃了自我：为此，我才想魔发屈从，借助精灵之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄机；这样，我就不消再汗流浃背，去谈自我不明白的东西；他对未知的东西感到兴奋万分，书本给了他力量和期望。他对自我