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1、2022精编品读乡土中国个人读后感参考范文 回到长老权力下的乡土社会来说，注释就是维持长老权力形式但注入的新的内容，注释变动引起了长老权力名实之间发生极大的分别。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是后代可以表面上承认这形式，内容却经注释而变更，也就是表里不一。在中国旧式家庭中生长的人都明白，家长的意志表面上是不能违背的，但详细的执行事实却可以被歪曲。下面是由我为大家整理的精编品读乡土中国个人读后感参考范文，仅供参考，欢迎大家阅读。精编品读乡土中国个人读后感参考范文读了乡土中国，想到了许多旧事，真实的，虚构的。想到一个小故事，忘了主子公。就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最终捏出一
2、颗仙丹法宝之类的，他看母亲也经常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最终只捏出一些尘泥。并说母亲因此跟他讲，人是土做的。感觉很有意思，全部的故事都是真的，全部的无稽之中，也都有至理。我们是一个久远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。几千年封建统治，重农抑商，是因的农地为根。为什么农村保卫城市的人能够最终武装夺取政权，坐稳了江山?为什么今日来说，三农问题都是重中之重?我们对于土地来说，意味着什么?土地于我们，又是什么呢?有一个地主，他的萝卜很好吃，一个人种不过来，于是他把地租给农夫来种，供应种子。农夫悉心照料，土地肥沃，萝卜更好了。地主把地收回，要自己种。农夫想，我这些年除了帮别人养肥了
3、地，种好了苗，自己什么也没捞的啊，于是特别哀痛。这个故事，是我看到的貌似是寓言的故事。不过我的意思不在于批判地主，我是想说，其实，我们都是那个农夫。来到世上一遭，命租给你，你自己可以惨淡经营，也可三心二意，最终尘归尘土归土，你什么都带不走。当我们把性命还给命主，那么最终我们真的是一无全部么?这样你是不是明白了什么?这是由土地让我想到的故事。关于锅灰土的另一个故事，说一个小战士到了礁岛服役，临走前他妈妈让他带了一包锅灰土，因为新兵蛋子们来自天南海北，好多的水土不服，其中一个战士连续地上吐下泻两头放花，他跟班长说应当给那个病号喝一碗锅灰土。有人笑说，那是你家的锅灰，他又不是你们那的人，能管用?死马
4、当成活马医呗！没想到还就真的好了。这个小战士笑说，虽然咱们不是一个省，好歹都在一块陆上，这就顶用。你背井离乡，我背井离乡，虽然咱们背的不是同一口井，但是咱们自乡人都再没有喝上水。开个玩笑。家乡是什么，搅进筷子的是一口吃的，塞进耳朵是一句乡音，映入眼帘是一个地名，触手可及是一抔黄土。写到这，想借唐朝皇帝之口，嘱咐句宁恋本乡一捻土，莫恋他乡万两金。这些都是由乡土联想到的，还有由中国引发的联想。我承认不应当这样将书名割裂开来，然而剩下的那部分关于这个国家古往今来的深深酷爱，假如凝练成两个字引发的，那么又只能是中国。华夏中国，左传定公十年疏云:中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。由于中国所引起
5、的感想，古老的像是渗着象牙白色乳汁的民俗老歌，随着檀香一径地在空中散了，簇新的如同蓝夜中新近的一颗亮星，引人瞩目和闪烁。许多人说中国的人情社会不好，外国的法制社会多么多么的好，如此看来外国的月亮也是比我们要圆了。那么也惋惜的没听到国外有举杯邀明月，对影成三人此般写月亮比咱们的更美的句子。现在我们排斥封建统治，称帝者人人诛之的口号已经喊了快一百年。大家都知道封建统治不再合时宜，小农经济落后于世界。但是，它们都是与社会相适应的。社会变了，许多东西变得不好了。中国特色的法制社会，仍是建立在熟人社会上，这也是一点点地在改变，因为熟人社会根深蒂固。别忘了，我们才是脱离了封建制一百来年的年青国家。假如你非
6、要拿一个婴儿和成人赛跑，又嫌弃婴儿跑的太慢，那么我们也没有什么要说的了。我们都有一方乡土，叫中国。精编品读乡土中国个人读后感参考范文费孝通先生在乡土中国一书中说：从基层上看去，中国社会是乡土性的。中国是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农夫本身，农夫就是作为社会的基层。而在一般状况下，农夫通常都被看做是土头土脑的乡下人，而中国的基层就是由这部分人构成的。我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了中国社会是乡土性的文化基础。土地对于农夫来说是相当珍贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是
7、在土地的基础上，农夫播种，耕田等都是要依靠土地。尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到肯定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛运用。这是因为目前中国的农夫的文化水平比较低，对于这些高新技术的运用是不太可能的，同时，在中国的历史上，农业是离不开土地，这种想法在肯定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。由此可见，土地对于中国社会的重要意义。对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，乡下人是一种蕴含亵渎的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。土字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的
8、老师记史禄国先生曾经告知过他，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土中国的缘由之一。乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到生疏，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实许多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少学问。但这并不
9、代表他们没有没有学习的实力，他们只是缺少学问而并没有缺少学习学问的实力。我们不能从片面的角度来推断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果恒久都是对自己有利。在文字下乡一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与相互合作的人都是每天见面的。这就意味着人与人之间是干脆接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，文字处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来沟通和表达，而文字下乡必定会受到肯定的阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要
10、再乡土社会中得到广泛运用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，也只有发生了改变之后，文字才能下乡。精编品读乡土中国个人读后感参考范文有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在许多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得
11、倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。我看的版本是分十四篇的。根据我的理解也许可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特别性。其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。何为乡土中国?它的特性是什么?
12、先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不须要
13、文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新恒久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探究精神也深深打动了我，他那虚心、仔细、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教化了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了
14、。精编品读乡土中国个人读后感参考范文大家小书，获益匪浅。同时，这本书对我来说也难以有感，更多的是获得学问，通过费孝通先生的引导进入中国社会现象的内心，找寻到一些难以理解的现象，背后是怎样一种文化传统。用差序格局的概念来说明公与私的界限问题，解决了一些曾有的困惑。度娘说明的词条其实并不明晰，只有读过完整的论述才能真正了解它在说什么。这种富有弹性的伸缩关系网络，可以跟随境况来推断公私，夺定取舍，看来好玩，实际也是如此。费老也一语道破地指出了，假如说西方是个人主义，文化传统里有同等与宪法的观念，那么我们则是自我主义，一切价值都是以己作为中心的主义，想来有时对待自己与他人的双重标准大致就是这样的一种自
15、我主义作祟。与父母长辈的观念之争也能找到一些合理的说法。过去的家族担当着政治、经济、宗教等多重困难的功能，不仅生育一则，大家族是荣辱与共兴衰并在的。因此在教化之中，孝就是无违，在长老的阅历下按部就班延绵香火。文化与政治的区分在这里是这样：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种看法纷呈，求取临时解决方法的活动是政治。文化的基础必需是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。因此在如今社会猛烈变迁的时代之中许多东西留存着，许多坍塌了，也有许多在过去与现在之间分裂地挣扎着。所以也不能太贪心，借用一句网络流行语做个自我指责，不能一边憧憬着西
16、方的自由，一边眷恋着传统的关怀。精编品读乡土中国个人读后感参考范文乡土中国是费孝通先生于上世纪40年头创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了天翻地覆的改变，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具簇新感的。开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反对。土不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。愚也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他愚，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他愚，文字难以
17、传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，土成了骂人的词汇，乡也不再是衣锦荣归的去处。先生还说明中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的水纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是私的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一语道破的指出了我国社会存在了多年的问题。书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼
18、治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！精编品读乡土中国个人读后感参考范文乡土中国是费孝通先生于上世纪40年头创作的一本介绍中国基层农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了天翻地覆的改变
19、，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具簇新感的。开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反对。土不应当是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。愚也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，城里人认为他愚，城里人对于农耕学问不懂装懂，乡下人也可以认为他愚，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟识的人之间的沟通。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是生疏人与生疏人组成的圈，不能用乡土
20、社会的习俗应付。于是，土成了骂人的词汇，乡也不再是衣锦荣归的去处。先生还说明中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的水纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是私的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比方生动，一语道破的指出了我国社会存在了多年的问题。书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有爱好可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中很多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自
21、己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告知我重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。这也许就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！精编品读乡土中国个人读后感参考范文对于乡土中国这本书，我在研一上半年的时候就听我的同学提起过，同时我也在图书馆借到了这本书。但是由于各种缘由没能深刻的去读这本书。本次由于学业的须要我又来从新的翻看的到了新的感觉，这可能就是经典著作的功效。这里特别的感谢田田老师上课的耐性讲解使我对于本书的理解能更深的相识。对于大家小书这类书籍我特别
22、的喜爱，能让读者在最短的时间内得到最多的学问，这可能就是这类的优势所在吧。下面就是我对部分章节的读后感，如有不对之处请大家多多指正。一、分篇介绍1.1文字下乡在本次的作业中，已经有同学写文字下乡这一篇的读后感了，但是有一句话说有一千个读者就有一千个哈姆雷特。文字下乡这一篇在本叔中起到了承上启下的作用，费老先生说他不反对文字下乡，但是他同时强调文字下乡并不是代表乡下人愚钝，不是学会了文字就变得多么的聪慧。乡下人有乡下人的好处，城里人有城里人的优点这一点我是特别赞同的，因为都是一样的人，大家的智商都差不多。只不过每个人的生长环境不同所导致的。这一点特别的适用现在社会中的一些人对于乡下人的卑视。记得
23、有一个相声名人说过，往祖上追大家都是农夫。其实农夫只不过是没有机会来接触文字，对于文字的不理解和在乡土社会中起不到多大作用而导致的。所以文字下乡只不过是让人学会用一种工具而已，文字的沟通语言的形成只不过是一种工具来帮助人们生活。对于人们适用工具没什么谁比谁更高级，只不过谁不谁知道的早晚而已。1.2名实的分别在名与实的这篇中，费老先生深刻的分析了名与实分别的实质。说在不同的时代不同的政权和不同的社会氛围下，名与实存在这不同的分别标准。例如费老先生说的名与实存在假如完全相统一的状态下社会是相同的。然而这种社会几乎是不存在的，在中国传统的社会形势下，由于是地缘社会的影响。社会的变迁中国相对于西方国家
24、改变还是较慢的。但是就是在这种社会中名与实也存在分别的现象。长老权力的分解，现实与理论的分别都是名与实的详细的体现。这就让我想到了发生在我身边的事实。从小长辈就教化我们要听从长辈的话，有一句话我信任和多人都听过就是长辈走的路比我们走的桥都多。这句话是用之中夸张的手法，但是也有其道理所存在。然而在现在日新月异的社会中科技的高速发展，尤其现在的互联网产业的高速发达，我们获得信息的方式变得多元化。在传统的地缘社会中的那种听从长辈的模式已经发生了改变。有许多的新的问题有了更专业和更加便利的解决方式。而相对来说长辈的那种解决问题的模式已经不是最优的选择。那么就会产生了费老先生所说的名与实的分别。因为我们
25、在表面来说会遵守传统的规则，但是事实上我们的内心早已经发生了改变。1.3从欲望到须要欲望-惊慌-动作-开心。这个类似于法则样式的公式就是费老先生总结出来的从欲望到须要的核心。欲望是人类社会中做一件事情的起先，社会中的人做一件事情都须要欲望来支撑。大家确定都听说你做过做一件事情为了什么?为生么要去做现在大家都很讲求效率也就是在最短的时间完成最多的事。然而在这种为什么中就是欲望而要达到的目的中的初始动机。这种动机我们可以理解，费老先生在本篇中的欲望。在乡土的社会中人们也是在欲望中生存。比如说你可以文一个人为什么去吃饭，他的回答确定是为了不饿，为了美味等等.但是他们不肯定都能知道吃饭的根本目的其实是
26、为了补充养分为了生命的持续。1.4序言和后记本书的序言和后记的部分乃是本书的精髓所在。尤其是本书的序言部分特别能帮助读者理解本书出版的目的以及本书的核心内涵。序言和后记部分的读后感同时也是令我发难的，目前还无法写好本书的序言和后记的感悟。下面我就根据我自己的见解来说明一下我自己的感悟。费老先生是一个令我崇拜和敬重的老者，在做学问方面有自己的独特的深刻的见解。同时这位老者在后记中说道在年轻的时候追求学问孜孜不倦和那股子的闯劲儿仍旧值得现在的我们来学习。酷爱学问，追求真理这个是应当是每个学生进步的基本。再看费老先生的经验，那时在战火纷飞的年头还能不忘初心的接着追求学术，这种精神真的是令人佩服。在最
27、终的后记中费老先生用很大的一部分篇幅来叙述社会学原委是一个什么学科，从他的笔下社会学大似像是哲学那样包含着许多的学科分支的科学。但是在作者的笔下同时也感受到了一丝丝的不满，是有些人对于社会学的看法认为是剩余的社会科学。二.感悟费孝通先生的乡土中国是一本闻名的学术著作。这本书不仅仅有很强的学术内涵同时也特别接地气，能让每一个读者能够读懂。不仅仅社会学的专业的人去读的书，同时大众也适合读一读。这本书能够让我们深刻的感受到现在的社会发展和传统的社会中的不同。同时也能让我们明白现在的社会。这些差异在费老先生的书中有深刻的讲解。在接受许多年的西方教化我们有可能遗忘了四书五经，有可能不知道论语等许多的传统
28、书籍。但是从读完本书后就会发觉其中的奇妙。对于本书，我的看法尚浅薄，有许多的地方读不明白。请大家多多包涵。精编品读乡土中国个人读后感参考范文有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在许多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。 费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉
29、。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。我看的版本是分十四篇的。根据我的理解也许可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特别性。其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，礼治秩序及其差序格局这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中
30、国乡下人多，土就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的'可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手的
31、教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。下面就讲到他的很重要的一个理论差序格局。什么是差序格局?很简洁就犹如一颗石子砸到水上荡起的一圈圈水纹，最中心的哪一点是自己，其余就是按远近程度来划分。对于中国人自私，没有公德心的论调许多，但是先生在里面把这个问题做了一个梳理，他发觉我们之所以和西方不一样，就在于群己，人我划分的基础不一样。西方人是什么样子呢?是团体。团体内外的人很清晰，他就从最基本的家庭这个概念分析的。在中国就不一样。他的伸缩性特别大，你得势的时候可以来宾三千，亲戚多的是，假
32、如你不得势，或许一个人都不相识你。可以说我们的网络是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。这样我们和西方的不同就出来了，西方要的是权利，而我们攀得是交情，我们讲究是等差。西方是讲团体，先有一个团体的概念，当然团体不能抹杀个人的，只能是契约同等，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存在。以下是与精编品读乡土中国个人读后感参考范文相关的文章关于阅读乡土中国学生个人读后感合集社会继替是指人物在固定的社会结构中的世代交替，社会变迁是指社会结构本身的变动，社会变迁的速率和社会继替的速率是否在一个频道上，假如社会变迁的速率可以慢到和世代交替的速率相等，那么亲子之间、代际精编品读中国近
33、代史个人读后感参考范文所谓屈辱主要体现在历史的沉沦时期，所谓奋斗，主要体现在历史的上升时期。这不是说历史的沉沦时期没有奋斗，那个时期中国人民有过不少次的奋斗，但是，由于觉醒程度不够，物质力气不够，斗争阅历不够，那时2022年阅读中国近代史党员读后感汇总在历史的上升时期，不是没有屈辱，日本帝国主义对中国的侵略，甚至比以往历次帝国主义侵略给中国造成的损害还要严峻，但由于中国人民空前的民族觉醒和空前的艰苦奋斗，中国社会不仅避开了接着沉沦，而且赢来个人阅读细微环节确定成败读后感参考范文要专心筹划、专心去做，凡事要考虑全面细致，要有剧烈的责任感，要不断提升自己的内在素养，要主动地去做，不遗余力地去做，不
34、忽视工作中任何一个细微环节，不放过任何一个疑点，把严细实要求贯穿办事的全过程，学生夏洛的网读后感精选八篇世界上有两种人，一种人读过夏洛的网，另一种人正打算读。有学者这样评论这部傲居美国最宏大的十部儿童名著榜首的童话小说，丝毫不为过。下面是我为大家整理的学生夏洛的网读后感精选八篇，以供大家参考借鉴！学生夏洛的网读后感精选八篇今日我读学生个人时间简史读后感范文8篇史蒂芬霍金的时间简史在1998年首版以来的岁月里，已成为全球科学著作的里程碑。它被翻译840种文字，销售了1000万册，成为国际出版史上的奇观。下面是我为大家整理的学生个人时间简史读后感范文8篇，以供大家参考借鉴！学生个人时间简史读后感范
35、文8篇学生个人巴黎圣母院读后感参考8篇在法国浪漫主义的旗手雨果笔下有这样的一个世界，在恢弘的巴黎圣母院的脚下，生活着相貌丑陋的卡西莫多；如同明珠般的吉普赛少女爱丝梅拉达；有装腔作势的副主教弗罗洛；放荡无情的费比斯；还有下面是我为大家整理的学生个人巴黎圣母院读后感参考8篇，以供学生个人人间失格读后感参考8篇众所周知，太宰治是位日本作家，我追寻着这个名字，用了两个小时看完太宰治一生中最终一本作品人间失格，看完后，我久久不能安静，内心沉重不已。下面是我为大家整理的学生个人人间失格读后感参考8篇，以供大家参考借鉴！学生个人人间失格读后感参考8篇【 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页