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1、2022年高二语文学案：师说在寻求真理的长河中，唯有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创建性地学习，才能越重山跨峻岭。下面是我为您举荐高二语文学案：师说。【教学目标】1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、积累文言学问，驾驭实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。【教学重点和难点】1、了解文章的整体思路。2、学习本文正反对比论证的方法。【教学过程】一、导入并解题1、同学们，你们每节课都要喊老师好，用此表示心中对老师的敬重。古人也曾用天、地、君、亲、师来表达对老师的
2、敬重。天和地都是虚的，老师是排在国君和父母之后的，事实上名列第三位，可见其重要性。老师是传播人类文明的使者，没有老师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么?为什么要从师学习?择师的标准又是什么呢?让我们走进韩愈的师说来探个原委吧！2、关于说：说，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与论无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：说者，释也，说明义理而以己之意述之也。可见，说属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。说与论相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属说一类文章。说，古义为陈述和解说，因而对这类文
3、体都可以按解说的道理来理解。师说意思是解说关于从师的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。3、古文运动：古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出文以载道、文道结合的观点，主见学习先秦、两汉言之有物、言贵创新的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠好古文，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。二、走进作者韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，
4、所以后人又称他为韩昌黎。晚年任吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥文，也称韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见文以载道，提出了惟陈言之务去、辞必己出的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他文起八代之衰，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、
5、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：今之世不闻有师；有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一
6、面，在当时是具有移风易俗影响的 。三、探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说古之学者必有师，师道之不传也久矣?原来他听说的师，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指授之书而习其句读的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够传道受业解惑的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传闻他成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子。第4页 共4页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页第 4 页 共 4 页