《2022年爱弥儿读书心得.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年爱弥儿读书心得.docx（37页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022年爱弥儿读书心得爱弥儿读书心得当我们积累了新的体会时，心得体会是很好的记录方式，这样可以帮助我们分析出现问题的缘由，从而找出解决问题的方法。那么好的心得体会都具备一些什么特点呢？下面是我为大家整理的爱弥儿读书心得，希望能够帮助到大家。爱弥儿读书心得1早就听说爱弥儿是一本很好的书，有一次在班里的读书角发觉了这本书，就拿回来看，但磕磕绊绊到目前只看了120多页，没想到这区区120页也让我受益匪浅。这里我摘录一些观点并附上一些我的感受。“多给孩子们以真正的自由，少让他们养成驾驭他人思想的习惯，让他们自己多动手，少要别人替他们做事”。我们家长往往会想要让孩子“乖”，顺着自己的心愿，尤其是看到“
2、别人家的”孩子多么乖巧的时候，就会心态失衡，甚至还会发怒。其实我们不就是在“驾驭他人的思想”吗？而心情好的时候，又是有求必应，毫无原则。“辨别善恶，明白一个人之所以有种种天职的道理，这不是一个孩子的事情。大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这个是我比较赞同的一点，孩子是很天真的，12岁之前是一个人对这个世界感知最强的阶段，假如我们把这些珍贵的“天赋”都奢侈到一些机械的、毫无灵性的事情上，简直可以说是暴殄天物了。卢梭还认为，孩子在12岁之前的主要教化
3、目标是体育，虽然我觉得有点极端了，但也的确有它的意义。这里的体育并不是狭义的体育或者某项体育训练，而应当是“用身体感受世界”，去爬爬山是体育，去小区楼下的花坛里看看虫子也是体育，把自己的自行车搬到楼道里也是体育。而不是忙着往那个小脑袋里“塞东西”。“你以为是用道理把他们劝服了，其实是因为他们被你说得厌烦和胆怯了。”成年人其实大多因为太多所谓理性而没有什么“灵性”了，且不自知。期望把所谓的“阅历”和“生活常识”灌输给孩子。而事实上，人都是感性动物，我们生活中大多数难解决的问题都是“感性问题（情感问题）”，而理性恰恰不是那么难获得的。正如吕老师总说的：在任何事情上，你们的教化都应当是行动多于口训的
4、，（其实这句话卢梭也说过）。依据我个人的阅历，孩子很简单遗忘他们自己说的和别人说的话，但是对他们所做和别人替他们做的事情，就不简单遗忘。结论就是“少灌输，多用行动影响”，收起自己“成年人的高傲”。最终回到题目-多给孩子真正的自由。这个自由究竟是什么，唯恐每个人的想法都不尽相同，或许只能家长和孩子共同去探究了。爱弥儿读书心得2爱弥儿是法国思想启蒙运动时期闻名启蒙思想家卢梭的作品，针对当时法国的封建专制制度以及其法国种种腐败的社会状况，卢梭丝毫不畏惧地进行了无情的抨击与揭露。爱弥儿是世界上第一本小说体教化名著，这本著作正是卢梭讨伐法国封建教化思想的代表，它阐发了资产阶级的新的教化思想自然主义教化观
5、。爱弥儿全书依据儿童的不同的年龄阶段应有的教化方法进行了划分，一共分为5卷，其中，他所阐释的自然主义教化目的观对后世的影响是巨大的，同时，这也正反映了法国新兴资产阶级的利益和要求。爱弥儿的第一卷主要论述的是人诞生到两岁，即婴儿时期的自然教化。这一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。我觉得这句话极其富有哲理，也恰恰体现了卢梭主见的天赋人权、自由同等、人性本善紧接着，他指出了我们或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三种不同的教化对人在婴儿时期的重要影响，是教化赐予了我们生来懦弱却可以拥有的力气，赐予了我们生来一无全部却可以得到的帮助，生来愚昧
6、却可以具备的推断是非的实力。他提倡人性本善，强调教化的价值，敬重人的自然本性，关注个人的价值和地位，他指出，教化的目的是为了培育自然人，通过自然教化，保持人的自然本性，用善念阻挡各种恶念的生成，这样便可以促成华蜜的生活。他认为，身心能健康成长的婴儿应当是在四肢均自由自在的状态下抚养起来的，而不是赐予婴儿生长姿态的各种束缚。他极力要求摆脱封建教化对儿童身心发展所带来的摧残和束缚，要求教化务必要遵循儿童身心发展的规律，这正反映了资产阶级对教化的合理性要求。心理健康与身体健康关联特别亲密，也只有具备了健全的身躯，才能够具备健全的精神，才能反抗他必定要遭遇的灾难。因而，在婴儿教化时期，要通过侧重关注婴
7、儿身心健康的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的其次卷主要论述的是人2至12岁，即童年时期的自然教化。这一卷起先便指出从婴幼儿时期过渡到童年时期，是人生一大重要进步所在，在这一阶段，卢梭得出一个基本原理，即真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜爱做的事情。在文中，他也呼吁将这一原理应用于儿童的自然教化之中，以便源源不断地得出各种教化的方法。在对儿童时期的教化观念上，卢梭重视的并不是儿童运用的措辞，而是儿童给这些措辞的含意，他极不赞成家长教儿童说些虚伪的客气话，因为这些客气话从孩子的口中说出来几乎就会变味了，极有可能会把恳求的语气说成了吩咐。在日常教化儿童的方式上，卢梭既反对过分严格的教化方
8、式，也反对过分放任的教化方式，他所提倡的是洛克的一个重要原理，即用理性去教化孩子。卢梭坚信人性本善，我们应当要去敬重儿童，而不是急于对儿童所做出的行为做出或好或坏的评判，他坚持自然教化，提倡儿童应当让大自然先教育一段时间，然后我们再去接替，这样就可以避开我们的教化方法与自然在教法上相冲突。在童年时期，儿童并不能达到理智的程度，他们的智力仍旧处在感性阶段，他们不能接受观念，只能接受形象，他们不具备推断的实力，即无法拥有真正意义上的记忆。因而，在童年时期，要通过侧重关注孩子感官的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第三卷主要论述的是人12至15岁，即少年时期的自然教化。在这一阶段中，孩子从起初只有感
9、觉到现在已起先有了观念，从起初只能用感官去感受到现在已起先能够进行了推断，个人的体力在快速发展。由于智力的发展，孩子已经渐渐相识到时间的价值，他们懂得要把时间花费在有用的事物上，他们会自行提出一些问题，在遇到这种状况时，卢梭指出，我们要做的是，看怎样能引起孩子的新奇心，就怎样去回答，而不要一味考虑怎样才能满意孩子的新奇心。在探究自然法则时，始终要从最普遍、最显著的现象起先探究。不能让孩子总是一味地根据别人说的话去做，因为除了他自己觉得对的确是有意义的事物以外，其他一切事物对他而言都是无益的。卢梭特别反对严格的纪律以及仅靠死记硬背的教学方法，他认为教化是一种从内在本性向外绽开的活动，教化应当适应
10、儿童的性格、实力，发展人的天赋与本性，使每个人的各种内在潜能得到最大限度的发展。因而，在少年教化时期，要通过侧重关注孩子智育的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第四卷主要论述的是人15至20岁，即青年时期的自然教化。在这一阶段，人们处于一段艰难的叛逆期，人们的思想正在渐渐地走向成熟，人们要学会的是用自己的情感去约束想象力，用自己的理智去战胜偏见。卢梭坚信人的自然本性，认为人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力确定的是他们发展的倾向，只要把自爱之心扩大到去爱别人，我们也就可以使自爱变为美德。人们的思维也最终起先进入了道德的境界，在进行德育的时候，道德教化的内容不应当是纯理论的东西，空洞的道德说教
11、完全是纸上谈兵，但是我们可以去结合一些寓言故事或者哲学学问，当然，最重要的还是在于实践，要立足于实际生活中，这样才有利于良好道德情操的培育。在这一卷的最终一部分，卢梭还特殊提到了对宗教的看法。他主见自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特殊是在宗教问题上，人的偏见是压倒一切的。对于要培育孩子信什么宗教的问题上，卢梭批判了宗教的蒙昧主义，他坚持应当让孩子自己正确地运用他的理智去选择。因而，在青年教化时期，要通过侧重关注孩子德育的熬炼，适应儿童发展的天性。爱弥儿的第五卷主要论述的是爱弥儿的未婚妻，即苏菲的教化，其中，特殊强调了女子教化思想，即通过自然教化培育贤妻良母。苏菲在平凡的内心中拥有一种良
12、好的天性，而她赛过其他女子的地方就在于她受到过良好的教化。她天性和善，但内心却经常很敏感，也正是这颗极其敏感的心，有时候会使她产生难以安静的想象。但是，对于别人的过失，她能够耐性地忍受，对于自己的过失，她更是能够乐于改正。除了神圣不行侵扰的权利之外，苏菲对其它一切权利都是极端重视的。她不仅知道自己有权利，也知道要运用这个权利去评判男子的品德。在女子教化的过程中，懒散和桀骜不驯是女子最危急的两个缺点，为了防止这样的情形的发生，假如仅仅实行一般的教化方法的话，反而很简单使他们厌弃工作，而只知道玩乐。因此，女子的行为总是要受到舆论的约束，也正是由于她们养成了受约束的习惯，便使得女子必定形成了一种她终
13、生都必需具备的品质，即和顺。女子常用明丽的服饰和化妆品来装饰自己，却忽视了只要有美德，她就可以行使她的权利；只要有热心和才能，便可以养成一种审美的实力，进而观赏美以及与之相联系的道德观念。纵观全书，卢梭的自然主义教化观在爱弥儿的字里行间体现的淋漓尽致，极其富有内在意蕴，具有巨大的历史价值和现实价值，作为一名学前教化（师范）的学生，我将来是要走上幼儿老师这个职位的，置身为一名教化者，我的任务不仅仅是教授学问，这样只会泯灭孩子的新奇心，我要做的应当是竭力创建一个能够促进儿童自由、健康成长的适当的环境条件，通过对孩子的行为的细致的视察，然后对其不恰当的行为进行适当的诱导，而不是一味地强迫儿童去接受他
14、人所特有的处世方法。此外，我们还要主动激励儿童置身于大自然中，去体现大自然的自然美，借此熬炼他们的独立，培育他们克服困难的毅力，提倡他们自己去建立良好的人际关系。爱弥儿读书心得3印象中“爱弥儿”一词在高校时期的课堂、教材和试卷上频频出现，当时对于爱弥儿一书的认知仅限于“卢梭的一部关于教化的著作”，除此之外并无更深化的了解。踏入工作岗位后，无意间在_的第一句话“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了作者主见教化目的在于培育自然人，主见应从儿童的个人爱好和爱好动身进行教化，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。与此同时这句话也给人一种全新的教化理念，也就是
15、世界上的任何东西都是自然界的产物，包括孩子。孩子不是父母的专属品，也不是老师的教化物，不属于任何人。所以我们的教化不是要将学问技能强教于孩子，而是教化孩子如何利用好自然，通过生活和实践的切身体会，通过感官的感受去获得自己的学问和阅历。卢梭提到，每一个学生，在他身上都有三种不同的教化，自然的教化、事物的教化和人的教化。其中自然的教化是完全不受我们确定的，事物的教化只有在有些方面才能够由我们确定。唯独人的教化才是我们能够真正的加以限制的，如何把这三种教化协作一样，在孩子身上产生意义，这是我们要思索的一个问题。其次个观点：。怎样对待孩子的哭？不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的
16、任性。文中提到假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干眼泪。只要他在哭，我就不到他那里去；他不哭了，我立刻就跑到他的身边。不久以后，他呼喊我的时候就将实行停止啼哭的方法，或者，要哭也至多只哭一声。因为，孩子们是依据信号可以感觉的效果来推断其意义的。假如孩子一哭你就满意他，孩子就会成为家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就训斥他，孩子就会成为卑怯、胆小的小奴隶，孩子有这样的行为，其实背后是成人的看法与行动所造成的。孩子摔跤同样如此，成人冷静，孩子也会很冷静，会英勇地面对苦痛，而一旦成人急连忙忙地样子，孩子会更加胆怯，更加觉得难受。再比如：当婴
17、孩用劲伸手想拿东西的时候，因为拿不到，用劲地哭闹，或者他在吩咐那个东西到他手里去，又或者在吩咐你拿给他，作为成人又会怎么做呢？最好的做法就是把孩子抱到他想要的东西那里，这样孩子就不会支配或依靠成人，成为一个独立的人。第三个观点：孩子在幼年教化时，孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，回想自己十几年的求学生涯，学了那么多的学问，其中只有10%成为了我自己的，还有90%早已还给了老师。 “读万
18、卷书，不如行万里路”，书读得再多，那也只是脱离自然、社会的文字嬉戏，当我们的老师拿着教科书，坐在教室前面，说着“空话”，还不如放下书本，用图片、视频来告知孩子，或者走出教室，走进大自然，让大自然来告知孩子，这些都比我们老师教的要精彩的多。爱弥儿虽然是卢梭所假设的教化对象，但是爱弥儿是华蜜的，因为他有一个懂他的“教化者”，作为老师要更多的解读孩子，顺应孩子的自然发展，孩子发展就在教化者的一念之间。教化者们不妨来读读这本书，只有读过这本书，你就会对教化有新的体会与感悟。从这本书中找寻教化的真谛，哪些教化才是最恰当的？哪种教化才是孩子须要的？哪种教化才能获得胜利的。我想每个人在读这本书都会有自己的想
19、法和见地，而我的读后笔记只能代表我自己的个人观点，希望能与你产生共鸣。爱弥儿读书心得4爱弥儿是卢梭闻名的教化著作，是世界教化史上的重要文献。它是卢梭20xx年苦心撰写3年才完成的，发表于1762年，是一本小说半论文体形式的著作。它以一个出身显贵的男孩爱弥尔的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑恶，设计出了顺应自然和发展儿童天性的志向教化蓝图。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对成人不顾儿童的特点，按传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，干涉和限制儿童的自由和发展。他认为教化的目的在于培育自然人。卢梭所向往的自然人是身体强壮、心智发达而又感情丰富，能爱能仁的人，
20、是封建政权的掘墓人。他认为当时的封建教化把人的身心桎梏得无法自然发展了，使人屈服成为现有制度和风尚的牺牲品。卢梭认为人们生而缺乏的，又是成年以后所须要的一切都是教化的结果。而这种教化来源有三个方面，即来自自然的，来自四周的和外界的事物。卢梭要求后两种教化必需同“自然教化”协作起来，根据儿童自然发展的要求和依次去进行教化。卢梭从观念和先天道德动身重视教化的作用并要求教化遵循儿童天性，考虑自然的教化必需是自由的教化，因为人的最重要的自然权利是自由，所以自然教化必需爱护儿童和善的特性，使其身心得到自由的发展。他坚决反对压制儿童的特性，束缚儿童的自由，强迫听从，强制灌输，严酷纪律和体罚等封建的经院主义
21、的教化。他认为老师的职责在于引导儿童干脆从外界和四周环境中进行学习，帮助儿童审慎地选择，避开无知和荒谬的东西，获得有用的学问与合理的教益，而不在于教给儿童各种学问和灌输各种观点。卢梭这位划时代的教化思想家，反封建的教化先驱，不曾受过正规的学校教化，也未曾许久地从事老师工作。但通过坚韧的自学和汲取前人先进的思想，通过对当时社会各个阶层的深刻视察与思索，提出了新的教化目标培育自然人，找出教化的动身点儿童的身心特征，强调教化应适应儿童身心发展的规律，按部就班，依次实施，注意学问的好用性和儿童的爱好，反对老师、成人的干涉等，这些在当时都是极不平凡的见解，具有显明的革命性和肯定的科学性。爱弥儿读书心得5
22、爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。作者毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。纵使人性本善的理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教化作为桥梁，把儿童引向社会。当然，假如我们现代的教化不顾天性的发展而硬把成人所须要的向儿童灌输，是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社
23、会须要，同样也是行不通的乌托邦。每一个国家都是根据他所须要的或者生存规律须要的人才来塑造人，这是无可厚非的。假如真的有上帝，上帝创建了我们，但是并没有教我们怎么样的去做，我们也不是有意的去让人性善的东西变坏，也不情愿去强使一种土地滋生出另一种土地上的东西，更不情愿让自然的生物变得歪歪扭扭。教化的道路是曲折的，上帝并没有教我们如何走捷径，我们只好在曲折中摸索，我们的宗旨就是美妙的教化!爱弥儿认为我们生来懦弱，生来愚昧，我们在诞生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所须要的东西，全都要由教化赐予我们。这种教化，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们每个人都是由这三种老师培育起来的。
24、一个学生，假如在他身上这三种教化不同而相互冲突的话，那么对他的教化就不好;假如三种教化都趋向于同一个目的的话，那么他才是受到了良好的教化。而且爱弥儿也强调了家庭教化的重要地位。对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教化工作者太大的压力，把培育人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。教化工作者不单只是我们这些在校的老师，还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老师要负起全部的教化责任，我们也只是卢梭所说的三种老师当中的一种老师，而不行能做到是三合一的全能老师。社会应当重视家庭教化像重视学校教化一样来对待，父母对孩子的教化不能从心理上放弃，有些家长教化不了
25、自己的孩子，就把全部的希望都寄予在老师身上，希望老师帮他们把子女培育成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候，这个孩子基本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教化的孩子时，从他的行为举止就可以基本推断出这个孩子是什么性格的人;当老师的工作只是对他进行改造，好的保留激励发展，不好的通过各种教化方式剔除，我觉得老师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，老师唯有呕心沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完备。身为一个教化工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的教化使命，也在全力以赴地用自己的良心和才能培育出社会所满
26、足的人才。我只是希望社会不要把全部的教化责任都推给老师，我们的老师的确是一个很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我们可以担当起全部的责任!家庭教化，社会教化，请支持我们的学校教化，一起来当园丁，共同携手创建更美妙的园地!爱弥儿读书心得6卢梭教化思想对西方教化也产生了巨大影响。美国好用主义教化学家杜威（18591952）即受到了卢梭的影响，提出“教化即生活”的主见，教化的过程与生活的过程是合一的，而不是为将来的某种生活做打算的，此外，他批判传统教化“书本中心”，主见“从做中学”，以直观教学为主，让学生充分实践，通过实践获得对事物的认知，同时杜威也提出了“以
27、学生为中心”，一切必要的教化措施都是为了促进儿童的生长。另一美国心理学家罗杰斯（19021987）的有意义学习和卢梭的观点则不约而同，都认为有意义的学习是关注儿童的整个生命体成才的成长，要教化孩子最有用的内？首先，在教化内容上，卢梭认为要将儿童的教化还原，不能给儿童太大的负担，要重视儿童的健康成长，健康体魄和人格的形成，而不是学问、技能的学习。长期以来，我国的基础教化给了中国儿童太多的负担，让他们的童年消逝得太早，如今6、7岁的孩子就背上了几公斤的书包，不到15岁就成了“眼镜”小博士，要是卢梭在世的话，确定会骂现在的家长是最愚蠢的人，会骂社会是毒杀儿童的机器。随着人们对教化的相识不断发展，我国
28、中小学的教化目标有了改变，从单纯的学问传授改成了三个方面：学问与技能，过程与方法，情感看法与价值观。这大致说明白中小学教化的基本内容，让学生在驾驭学问技能的同时，情感看法和价值观要得到培育。当然，完全根据卢梭的体力、感官教化确定不行的，单单地回来自然无法使儿童能够在社会上生活，现在的社会学问积累已经达到相当丰富的程度，过去一百年积累的财宝比过去几千年积累的还要多，学问呈指数增长，所以仅仅对儿童进行体力的教化是确定行不通的，还要留意系统学问的学习和技能的驾驭，不过他推崇的自然教化把关注学问传授转向关注儿童本身，对儿童成长是有主动意义的。其次，在教化方法上，卢梭主见实物教学和直观教学方法，尤其是在
29、儿童教化阶段。卢梭说，“我们主见我们的学生从实践中学习，我们宁可让他们为人忠厚而不愿他们有一肚子学问”，最好的教化方法就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需的学问，反对抽象地啃书本，甚至在儿童阶段，卢梭极力反对进行语言和历史、地理等学问的教化，认为它们都离儿童本身的阅历太远，对儿童来说没有任何意义，学习是无效的。卢梭的直观教学法还对教学设计领域产生了影响，在社会阅历不足的儿童阶段，即使是传授学问，都应当将学习内容和孩子的生活阅历联系起来，避开枯燥的道理论述，这才现在的中小学教材中体现得很明显，你会在小学教材里发觉许多插图，同时他们的书本颜色通常也是很艳丽的，
30、因为“儿童喜爱颜色艳丽”。当然，直观教学法和实物教学对教学条件有肯定的要求，须要学校为教学供应大量的教具，就拿卢梭举例教化爱弥儿跑步的例子来说，跑步就须要场地的支持，此外，直观教学还须要老师具备较高的实力，擅长把抽象的学问或阅历用学生能够接受的直观的阅历相联系起来。也有人对过于直观的教学提出了指责，认为直观教学只能增长孩子的学问，而对孩子的抽象实力熬炼很少，不利于学问的应用与迁移等。第三，卢梭提倡特性解放，自由教化。这个自由不是随意无度的自由，而是在有限制的自由。体现在教化中便是“敬重学生特性，因材施教”的教化原则。中国的基础教化受前苏联的教化模式影响较大，采纳班级授课制的时候，过多地重视了教
31、化的产出，统一学习步调，力求使每个孩子都能够在认知、情感上得到提高，殊不知，过分地统一限制了学生的自由发展，我是不同意行为主义学家说的“给我足够的条件，我能让任何一个人成为他想成为的人，医生、律师等”的观点，人和人的诞生是有区分的，不是全部的人都适合读书，教化要建立在承认差异的前提下，所以要对儿童进行因材施教，因材施教的前提是儿童能够发展特性，不受过多教化的束缚，此外，因材施教还体现在教化过程中，对认知水平不同或者起始实力不同的儿童，要进行细致地辨别，制订出有益于儿童成长的教化方法。正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所赐予他们的
32、限制”。卢梭的教化思想代表着资产阶级的利益和要求，在他教化爱弥儿过程中就已经有所体现，在第一卷中，他不只一次地提到农夫粗鲁、仆人等，认为由“仆人带大的孩子以后也会是仆人”，还有对保姆工作的蔑视等，都带有剧烈的阶级色调。他的自然教化思想，顺应人的发展培育人的教化方法事实上是教化“自食其力的小资产阶级上层人物”。当他的自然教化理论后来为不少垄断资产阶级教化家所利用的时候，他们就把资产阶级的教化鼓吹为“超阶级”、“超政治”的东西了。这是他的教化思想的阶级局限性。第四，卢梭的教化对象过于志向化，把社会看得很悲观。我们从卢梭选拔爱弥儿的过程就可以看到，卢梭不情愿收一个身体脆弱的孩子为学生，因为他不信任一
33、个成天为健康发愁的儿童能够被教化得好，这其中隐含了教化机会的“不公允”。同时，在进行儿童教化时，他甚至情愿将孩子和社会独立开来，缘由是怕“被别人影响养成了不良习惯”，这就好比怕咽就不吃饭一样，人一诞生就不是一个独立的生活，教化是一个社会化的过程，不应当为了达到“志向”的教化而放弃了和社会的交互，我想这条在卢梭所在的年头就没法实现，在当代就更不行能。最终，卢梭对孩子的分阶段教化不科学。卢梭提出按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是一个重大的进步，它对教化心理学的发展产生了极大的推动作用，瑞士闻名的认知主义学家皮亚杰将儿童思维的发展划分为四个大的年龄阶段。或许就受到了卢梭的启示。然而我们
34、也应当看到，这种分期以及把体育、智育和德育分开进行教化的方法是不科学，人的成长是连绵不断的过程，同时也是主体和社会充分交互，主体间相互建构的过程。“在全部一切的财宝中最为珍贵的不是权威而是自由，做一个真正自由的人”。爱弥儿读书心得7卢梭的爱弥儿要求打破教化要以成人的实力和须要为标准的传统，在教化史上掀起饿一场影响巨大的革命。卢梭从他的哲学观动身，主见对儿童进行自然教化，培育资产阶级王国的新人，即自然人爱弥儿。他主见儿童接受自然教化、劳动教化和自由、同等、博爱的思想教化。因此，她塑造的爱弥儿，既有哲学家的头脑和推断力，又有劳动者的体格和手艺，而且还有高尚的品德和博爱慈爱的胸怀。全书共五卷，以一个
35、出身显贵的男孩爱弥儿的教化培育为线索，全面揭露了当时封建教化的荒谬和丑陋，设计出了顺应自然和发展儿童天心的志向教化蓝图。掩卷深思，卢梭的思想让人震撼。他认为对儿童进行教化，必需遵循自然的要求，顺应人的天性，反对传统偏见强制儿童接受违反自然的教化，反对干涉和限制儿童的自由和发展。他在书中说道：大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，他们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂。就是说，我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这种渴求特性解放的自然教化对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像
36、鲜花一样自然生长。当然，呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己，在现实中做起来或许很难，但我们要试试提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向不断努力!首先，作为教化工作者，我们要遵循学生身心发展和学习的特点，按部就班地进行教学。在培育学生的过程中，不要依从学生要求什么就给什么，而是要给他们所须要的。还要适当地让学生经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。假如到处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，恒久不会独立成长。其次，作为教化工作者，我们要学会培育学生的新奇心和求知欲，做到因材施教。如何理解天性，如何让孩子顺着其天性发展呢?孩子就像一张白纸，老师的一言一行都
37、将在白纸上留下烙印，这一笔下去，究竟是锦上添花还是涂鸦一片，值得每一位老师深思。因此，我们应当慎重对待与学生的沟通与沟通，让他们在成长过程中受到自然的锤炼。最终，作为教化工作者，我们要充分相识教化应当遵循儿童成长的自然规律。闻名教化学博士李镇西教授说：一个优秀的老师一刻也不会遗忘自己也曾经是个孩子。这就要求我们要用儿童的眼睛去视察，用儿童的耳朵去倾听，用儿童的心灵去感受。因此，我们要深刻地理解儿童、敬重儿童，依据儿童的身心特点实施不同阶段的教化，充分调动儿童学习的主动主动性，从而促进学生的生动、活泼和主动地发展。正如卢梭在书中所说：要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们
38、当中，谁时常刻依恋那始终是喜笑颜开、心情安静的童年?你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也似乎你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛?春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。老师们，当我们为怎样教化孩子而费尽心机、黔驴技穷的时候，让我们先解放自己，放手让学生在自由的空间里，在属于他们自己的天空里自然、欢乐地成长!让我们全方位接纳儿童的世界，释放孩子的天性，还孩子一片自由的天空!爱弥儿读书心得8爱弥儿法国杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，爱弥儿读书心得。是第一本小说体教化名著。写于1
39、757年，1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的资产阶级教化思想。卢梭的教化思想是从他的自然人性观动身的。他认为，人生来是自由、同等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了变更这种不合理状况，他主见对儿童进行适应自然发展过程的自然教化，以培育资产阶级理性王国的新人。卢梭的所谓自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其手段就是生活和实践，主见采
40、纳实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。与自然教化亲密相联的，卢梭还主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。全书共分五卷，卢梭依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教化、感官教化、智育教化、道德教化、爱情教化。这种分阶段进行教化的思想，无疑是一大进步，但这种分期以及把德、智、体教化的截然分开施教的方法是不科学的。爱弥儿读书心得9康德这位过着规律如钟表一般生活的近代哲学大师，终其一生仅有一次因为看书而忘了准时漫
41、步，而他所看的这本书就是卢梭的爱弥儿。以前在了解康德生平的时候看到这则逸事，就让我对爱弥儿印象非常深刻，但当把这本书买回来之后却搁置书架多年未曾读完，直到xxxx年才一口气啃下来，感叹真是一本难得的好书，值得每一位酷爱生命、追求真理的人阅读。卢梭的自然教化思想是以他的自然哲学观为基础的。他认为，人生来是自由的、同等的；在自然状态下，人人都享有这一天赋的权利，只有人类进入文明社会后，才出现了人与人之间的不同等、特权和奴役现象，人也渐渐失掉了自己的本性。为了变更这种不合理的社会现象，卢梭主见对儿童进行适应自然发展过程的教化，通过这一新的教化理念和可行的方法，实现“新人”的目标，进而实现改良社会的志
42、向。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，实现人的身心的自由发展。与之对应的教化手段就是生活和实践，让孩子在生活和实践的切身体验中通过综合运用各种感官去获得他所须要的学问，并在这一过程中提高视察实力、推断实力，追求更高的道德境界。在教化内容上，卢梭主见对儿童进行劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在的享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。所以，卢梭特别注意符合自然的原则，强调身体与心灵的协调发展，强调学习与运用的统一，强调对学生的崇高的美德、朴实的作风、批判的精神的培育。卢梭依据儿童在不同年龄段的特点和教化须要，提出
43、了分阶段教化的方法，而全书也是基于这样的方法划分为五卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二的儿童在智力方面还处在睡眠时期，缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。这其中融合了教化学和心理学的原理，在教化发展史上是极其珍贵的，而我在我们实际的教化工作中，也有非常
44、重要的指导意义。家族是孩子的第一所学校，父母是孩子的第一任老师，而在入学后，学校的老师又肩负着教化子女的重任。在爱弥儿一书中，时间跨度从孩子诞生到长大成婚孕育新的下一代，蕴含着丰富的教化思想，也提到了很多可行的教化技巧，对父母和老师都有指导意义。比如在婴儿期如何正确相识哺乳对孩子、对社会风气、对家族关系的影响。孩子如何学习语言，孩子哭闹的引导，衣服的选择等等，特别细致。在少年期如何正确对待情书的问题，如何进行特性教化等等。对老师来说，什么是自己应当具备的素养，如何在学生中树立威性，如何通过设计活动进行教化等等。卢梭认为，教化孩子的责任主要在父亲身上，爱弥儿是一个孤儿，他的老师就是他的父亲，老师
45、和父亲是合二为一的，这种身份同一、跨度漫长、目标明确、方法科学的教化，值得每一位关切孩子、关切学生成长的人去细致阅读。这本书不仅是写给父母和老师看的，它也值得每一位追求上进的、渴望正确相识自我、锤炼自我的年轻人阅读。书中谈到各种感官的应用，谈到身体的熬炼和心灵的培育，谈到物理学、天文学、历史学、哲学、政治学、经济学等学科学问，也谈到青年学生如何正确对待青春期的躁动，如何正确地选择自由职业，如何正确地去选择配偶，成婚后又应如何处理婚后关系等等。这些内容没有道德高高在上般地宣讲味道，而是犹如一个年轻的挚友，和你一同探讨人生各个阶段的才智，他的书中所体现的这种朴实无华，躬身践行的精神值得我们去仔细体
46、会和学习。然而在社会分工越来越细，学问专业程度越来越高的今日，要想像卢梭提出的老师要兼任各科教学且能教出优异的志向已经很难实现，而且如书中描写的老师这辈子只教一个学生的志向在如今也只能是志向。此外，爱弥儿的教化过程中多次强调回来自然，回到乡村去教化，但在城市化进程日益加速的今日，完全是农村的人越来越少，进入城市而失去了农村之家的人越来越多，这种乡村教化多大多数人来说也很难实施。但不管怎么说，这是一本适合每一个人阅读的经典，他可能不仅仅是教化学的，而是百科全书式的，但总的目标是让我们重新发觉自己，使自己的成长和言行都合乎自然的法则。爱弥儿读书心得10爱弥儿是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想
47、家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教化论著，其副标题就叫论教化。它描述了一个人从诞生到结婚，到进入社会受教化的全过程，主见顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教化的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。爱弥儿出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。卢梭的爱弥儿共分五卷，他依据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教化的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化，使儿童能自然发展。在其次卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主见对这一时期的
48、儿童进行感官教化。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些阅历，所以主要论述对他们的智育教化。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年起先进入社会，所以主要论述对他们的德育教化。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要，所以主要论述对女子的教化以及男女青年的感情教化。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想，在教化史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教化学的发展，特性是对教化心理学的发展，带给了极珍贵的启示。在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的.名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，限制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，特性是广阔工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著