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1、2022年教育是慢的艺术读后感教化是慢的艺术读后感当赏读完一本名著后，想必你有不少可以共享的东西，何不静下心来写写读后感呢？但是读后感有什么要求呢？下面是我细心整理的教化是慢的艺术读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。教化是慢的艺术读后感1“遇上好老师不仅是孩子的福分，甚至也是一个家族的福分，假如我们有这样的福分，我们一生都会有很好的方向感和一种可以吸取的最终转化成为自我提示，自我督促的力气，我们的生命会始终围浸在人性的光泽之中。” 品读着张文质先生的字字句句，对于“生命的关注”更加让我意识其重要性，它列举的种种案例：学生轻视生命，学生自卑极端，都是缺失“人文关怀”所至，读着读着，我不禁联想起
2、我们的学生，我的的教学，还有一些没想过或没想清的问题。虽然还是有许多问题解决，但是还是有一点收获的。张文质先生的教化是慢的艺术这本书让我感受到了“教化的魅力在于激励与唤醒”，在思想上有了进一步的提高；首先要做教化中的有心人，教化是慢的艺术。平常要更细致、耐性些，多一些等待、思索与克制。我们要脚踏实地，擅长发觉，做好视察记录，捕获更多的瞬间。其次要广泛阅读，努力付诸实践，积累阅历，构建自己的相识平台。教化，作为一种慢的艺术，尤其须要合理地对待学生的不足缺陷甚至错误。每个人的成长过程，就是点滴错误、点滴成果、点滴感悟积累而至质变的过程。这个过程中充溢着跌下去和爬起来。他一跌到，你就去惩处他，而不是
3、等待他、激励他自主地站起来，那他或许会耍性子，干脆不起来，等着你来拉扯他。对学生来说，错误是什么？错误是一种经验，错误是一种行为，错误是一种相识的暂缓，错误是一种履历性的成长资源。学会运用这种不行再生的资源，须要老师发挥慢的艺术。任何事物都是遵循肯定的规律的，循序才能渐进。张文质先生说到慢是一种教化的艺术，我觉得值得探讨。我觉得慢是一种科学，更是一种战略战术。网络上盛传着一堂美国的数学课，看过之后，真是感慨万千，奢侈一堂课只学一丁点内容。不过，我终于明白了真正的数学是怎样的，而国内的算术又是如何的。张文质先生书中提到“我们的教化往往过于急迫的盼望着出成效，成正果，能够立竿见影，缺乏期盼与从容”
4、；“我们缺乏一种悠然的心态，缺乏闲心”。不知从何时起，我经常被超负荷的日常教学工作弄得焦头烂额。根本没有闲余时间去思索，去关注学生的发展，做教化应当做的事情。不是有言论说幼儿园学小学的，小学学中学的，中学学中学的，中学学高校的，高校却在学幼儿园的。我们还会遇到一些学困生，他们之所以出现目前的这种现象，是由于许多不良的因素的影响，有的学生不情愿去学习，有的不按时完成作业，作为老师，可以先不要指责他们，应当满腔热忱的帮助他们，静下心来和他们谈心，做耐性细致的思想感情教化工作，多夸孩子，擅长发觉孩子的优点，正确对待孩子，从而使他们端正学习的目的，建立信念，这样才能渐渐的赶上去。但更多的时候，在对待这
5、些孩子的看法上，我们许多老师和家长有太多的恨铁不成钢、太多的急功近利、太多的急躁和拔苗助长、太多的高期盼和不理解。要知道：儿童接受教化须要一个过程，须要将外在的教化内容内化为自身的素养，一切均需在潜移默化间进行。教化恰如教孩子学步。对待学生的成长，来不得半点儿急躁，不须要越俎代庖。放手是必要的，尝试是必要的，等待是必要的。孩子还没有迈开第一个脚步，你就去牵引他，甚至一会儿捉住他的右腿，一会儿抓住他的左腿，帮他迈步，那孩子或许恒久也学不会独立迈步。教化，是一种慢的艺术。慢，须要安静和平和；慢，须要细致和细腻；慢，更须要耐性和耐性。“耐性”是个多好的词啊！这是我听到的最美的评价！其实，我和她一样在
6、千头万绪的教化事务中也会有心烦的时候，但是当我们想到孩子就是在耐性等待的过程中成长的，心态就会平和了很多，看问题的角度就不一样了！让我们一起把教化现场当成生命现场去实践，一起用书中的四句话共勉：“要把教化当作一件事来做；一个人一辈子只能做一件事；一件事也不肯定能做好；重要的是尽力去做，而且从详细的小事做起，做一件就是一件。”期盼，足够的耐性，削减教化浮燥与功利。这才是真正的教化。张老师还提出了一个我们常忽视的问题：老师心态问题。想想自己十几年来的心态，教学成熟了些，但对孩子的热忱，对教化的憧憬，渐渐减退了些。听四周的声音，在作业堆里，烦燥多了些，面对后进生，埋怨多了些。由此，我们老师的心情，阴
7、沉的较多，怎样阳光地面对孩子，面对工作，在张文质先生看来至关重要，缺失的话，甚是可怕，随着阅读的深化，我的同感也更加剧烈。看看我们四周不少胜利的老师，都是阳光地面对孩子。每次春游，她总会“玩”在孩子群中，每次活动，都是主动参加，专心组织。算得上实足的“阳光老师”，因此得到了学生的真心真爱。“教化是慢的艺术”，让我们渐渐尝试浸润人性关怀，让我们怀揣着美妙的教化志向，共做阳光师生，我们的校内定能更亮丽。教化是慢的艺术读后感2学习张文质老师的教化是慢的艺术，尤其是他所探讨的课题，生命化教化，颇有感受，并有所理解、相识和收获。张文质老师在生命的礼赞一文中简述了什么是生命化教化，他认为生命化教化就是把对
8、儿童的理解、关爱、信任、成全，在详细的教化过程中体现出来；它不是仅仅停留在理念上的表达和理解，它必需在详细的实践过程中体现出来。我记得杜郎口中学的办学理念是：“以人为本，关注生命，开放课堂，群体参加，师生互动，教学相长，气氛和谐，环境宽松，自主参加，特性发展。”这都体现的是对于人性的关注和关爱，与生命化教化的理念，与“以学生为本”，“一切为了学生的发展”的思想理念是相切相关相融的，是一脉相承的。张文质老师说：学校应当是华蜜的乐园。生命化教化是学生的华蜜，是老师的华蜜；老师的华蜜，是教化的华蜜。但是，我们在教化教学的过程中，真正做到关爱学生，敬重学生，让学生得到有尊严的学习生活吗？学生在学校的生
9、活是华蜜的吗？按常理，学习优秀的学生在校生活应当是华蜜的，其实，不尽其然。尖子生为了在学习上拔尖，就要付出比别人更多的辛苦和心血。上课仔细听课这是没说的，下课非常钟也不能奢侈，午休时间，课间时间，放学后的时间，双休日，节假日，全部能利用的时间，几乎都不会让其白白流过，他们每天每日都是在学海中苦苦地挣扎着，并时时担忧成果掉下来，名次滑下来，学习负担重，精神压力大，成天都是处在高度惊慌的状态中。现在，学生没有几个能达到以学为乐、学中作乐的境地。学习好的学生，在学校的生活并不是华蜜欢乐的。学习优异的学生在校生活不是华蜜的，那些在学习上有障碍的学生，他们在校的生活更不会有华蜜可言。沉重的课业负担和学习
10、压力，加之一些老师不端正的教化看法和生硬粗暴的教化方法，使学生在长期的学习生活中遇到种种挫折，导致一部分学生厌学、惧学，最终弃学辍学。这就形成了各班级中的学困生（过去叫做差生）、流失生。生命化教化的理念是对更健全的生命的成全，是要让每一个人都有过更有尊严的生活的意识。可这些学生在学校的生活中不行能过上有尊严的生活。对学生考试成果进行排队、按名次进行分桌、按名次安排考场、张榜公布排名榜这不都是我们做老师的常常性的所作所为吗？也就是在这些司空见惯的、具有肯定的普遍性的教化行为中，学生没有平安感，成天在心惊胆战中渡过，怕成果下降，怕名次排下去。好学生怕，学习不好的学生更怕。哪次开家长会后不是阵阵电闪
11、雷鸣？阵阵狂风暴雨呢？大批的学生在一次次考试失败的打击下，失去了华蜜感、自尊心和自信念，渐渐地加入到了厌学的行列中，变成了学困生。今年我市中考的考生有1931人，不及格的人次有5131人次（各科不及格人数相加得出），平均每学科不及格人数是733人，占37.96%。这不是一笔小数字吧？这还不算中途辍学的呢。我们的教化不仅仅是为一张高分的卷子，但连最基础的学问都没驾驭多少的学生，带着自卑，带着耻辱走向社会又能做什么呢？这些学生的问题，有社会的缘由，有家庭的缘由，有家长的缘由，有学生本身的缘由，也有学校的缘由，老师的缘由。生命化教化就是对每个孩子的一份真爱、一份关注、一份敬重、一份赏识、一份等待、一
12、份宽容，它努力培植的是对生命的敏感，关注全部生命的价值，确定全部生命的意义。这“全部”，就应包括优秀生，也应包括学困生。而我们在日常的教化教学过程中，更多的是在关注学问技能的传授，行为实力的培育。学校关切的是升学率、优秀率、平均分；老师关切的是考上重点中学的有几个，能升学的有几个，课堂上眼中只有学习好的学生；家长关切的是考了多少分，能不能成为学习的尖子生，能不能考上重点中学，能不能考上好高校。学校是传授学问的封锁严密的加工厂，学生是训练有素的成天等待接受学问的容器。是我们关注的目光不对，是我们关注的支点放错了。我们有真爱，但我们爱的方式不对；我们有关注，但关注的对象不对；我们有赏识，给的却是极
13、少部分的优秀生；我们还缺少敬重，师道尊严几千年，不行能一下子变更；我们还缺少等待，总是急不行迫的恨铁不成钢；我们还缺少宽容，总认为严师出高徒，棍棒出孝子我们要做到对更健全的生命的成全，必需从珍爱生命做起，让每一个学生都有过更有尊严的生活，要引导学生对更美妙的将来充溢期盼，让老师华蜜地教学，让学生华蜜地学习，让学校真正成为学生华蜜成长的乐园。教化是慢的艺术读后感3外出学习，少不了去名校参观，听“美女”做课，大凡做课的老师，也都是学校的“王牌”，不仅教学基本功扎实，也鲜有“丑女”。事有凑巧，一次外出学习，上午下午各支配参观一所学校，上午为参观团做课的是一位美丽时尚、影视明星般的女老师，举手投足也如
14、舞蹈一般，很是吸引我们的眼球，课上得也算可以。下午到另一所名校，先听课，为我们做课的老师已站在讲台前，假如没有上午的美女老师做对比，我们可能不会在意这位老师的相貌，可是她长得实在太一般了，黑皮肤，小眼睛，短头发，脸稍显得长了些，长脸偏穿了“V”形领的黑西装，既时常尚，也不精神。略显拘谨地站在讲台边，招呼着进场的学生。与上午的“美女”老师形成显明的对比。我们在下面静静争论，怎么没有同事提示她穿件美丽些的衣服。学生坐定，课也起先了。谁知，一进入上课的状态，这位“黑妹”老师很快就焕发出别样的光彩，这种光彩，不是为了当“课堂秀”而拿腔拿调的感情丰富，也不是载歌载舞般的肢体语言协作，而是由内向外散发出的
15、令人赏心悦目的舒适。我想来想去，这种舒适感应当叫老师味儿的漂亮，她声音轻轻的，语调柔柔的，由于是刚入学不足三个月的一年级学生，她的语言还很儿童化，课堂上到处洋溢着赞扬和民主。我留心了几个细微环节：其一，在指导学生字的笔画时，针对一年级的学生提点，往往会支配书空的环节，此时，老师一般都转过身子，背对学生书写，这样可以使自己写的和学生写的笔画一样，而这位老师运用的是镜面书空，对于老师自己来说，也就是从右往左写，这有肯定的难度，不信，诸位老师可以一试。而这位“黑妹”老师特别娴熟地给面对学生做着镜面书空范写，好像这和老师会说一般话一样寻常。其二，有一位小胖子说话结结巴巴的.，一点儿也不流畅，可是在这节
16、课上有一处发言使她大加赞许，她先是竖起大拇指，笑眯眯的看着这个孩子，兴奋地夸他：“*，你今日真是令老师刮目相看啊！”然后，又走过来，摸摸小男孩的头，小男孩甜滋滋地坐下了。在我看来小男孩的发言无论是从思维角度还是表达质量都是特别一般的，可是，老师那种丝毫不做作的真诚表扬会使孩子觉得这是了不得的回答，她留意的是孩子自己和自己的横向比较。其三，有一位小孩认读一组音节，反复了多次最终把一组全读对了，老师释然地说：“哎呀，你最终都读对了，你看，老师都要急出汗来了。”她的释然是那么自然和真诚，说完，甜蜜地笑着，为孩子的胜利显得很激烈。相比之下，“美女”老师的课逊色了很多，两位老师课的设计差别不大，美女老师
17、的语言还更显生动，然而，我问了身边的几位听课老师，大家都说这位“黑妹”老师讲得好。而且大家尽然和我有这样的同感这位“黑妹”老师一上课就觉得美丽了很多。这使我想起了一个词上镜。上镜，这个词在影视界运用得最为广泛，指的是演员在镜头前的感觉。假如一个人并不非常美丽，可是一上镜头，就让人觉得很美丽，这就是上镜。明星周迅就是很“上镜”的演员，她应聘演大明宫词中的太平公主时，据说看起来与导演心目中的太平还是有肯定距离的，可是造型完一试镜头，人人叫绝，小太平就是她了，！这就是上镜。当然，周迅本身也算是一个娇俏可爱的美女。对于女人而言，漂亮，是随身携带的通行证和实惠卡，尤其是在机遇驾临的紧要关头，棋逢对手的关
18、键时刻，漂亮，就是化险为夷的杀手锏，会刚好地对焦灼不堪的美女亮起绿灯，温顺地把缺憾和无奈留给对手。当今赛事林林总总，主持人大赛赛的是口才，声乐大赛赛的是嗓子，模特大赛赛得是身材，可是，这些看似与“靓不靓”关系不大的赛事，美女的脸蛋总能不自觉得在赛程中为自己的分数提高几个百分点。优质课大赛好像是与赛漂亮关系最小的赛事，可是据说也有美貌赢得胜出的传闻。其实，但凡生活中漂亮的人儿，镜头前当然也漂亮，一上镜，“东施”变“西施”的几率也很少。但是，“上镜”现象给了我们做老师的一个提示：课堂，就是老师的“上镜”时刻！我们，应当追求“上镜”的漂亮！做老师很难有真正的上镜时刻，倘如真去上镜，唯恐面对黑黑的镜头
19、要拘谨得丑态百出了。然而，那位“黑妹”为我们演绎了老师的“上镜”风采，倘如几十双求知若渴的童眸是镜头的话，那么，在课堂上，敬重学生，爱戴学生，擅长引导学生，时时关注学生，把课的重心放在学生的感受和体验上，对话和发展中，为学生的胜利喝彩，为学生的进步鼓掌，在学生思维阻滞时点一点，在学生相识不清时拨一拨，这种焕发在课堂中的师者真诚就是“镜头”前的独特漂亮，就是老师最具职业魅力的“上镜”时刻。但是，作为老师，找到自己的“镜头感”，必需打算好两个背囊：一个里面盛满情感；另一个装满学问。教化是慢的艺术读后感4“教化，是一种慢的艺术。慢，须要安静和平和；慢，须要细致和细腻；慢，更须要耐性和耐性教化，作为一
20、种慢的艺术，尤其须要合理地对待学生的不足缺陷甚至错误教化，作为一种慢的艺术，须要留足等待的空间和时间。”作为老师的我们，今日该怎样理解“教化是慢的艺术”呢？一、“慢”而不“怠慢”。我会常常遇到有一部分属于“问题学生”，他们在学习上基础较为薄弱，理解和接受实力差，未养成良好的学习习惯，对学习失去信念，自暴自弃；在生活及其他方面，早恋、打架斗殴等现象时常发生，给我们的教学和管理工作增加了很大难度。作为老师，我们经常有恨铁不成钢的感觉，缺乏足够的耐性和宽容。对此，我反复思虑着如何将他们引上良性发展的轨道。假如对这部分学生“怠慢”，就意味着放弃他们，后果不可思议；相反我仔细思索，变更了自己的否定性思维
21、。虽然他们的坏习惯很难变更，但并不是不行救药；虽然他们在学习方面起点比较低，但仍旧可以有所作为；虽然他们进步的速度比较慢，但并不等于到达终点的速度就慢。我会想方法的列举古今中外的例子告知学生“火车理论”：一个跑得慢的人搭上一辆快车，和一个跑得快的人搭上一辆慢车，最终，先到达终点的是跑得慢但搭上快车的那个人。我会激励、启发、引导、耐性、宽容、等待等等，给学生足够的时间和空间使他们渐渐调整和理顺好自己的状态，再差的学生都有它的基础点，就从每个学生的详细基础点做起，自然生长点起先，渐渐持续增长，让学生体会到胜利的喜悦，自然就会产生爱好，而接着续下去。二、“慢”须要感悟。我们老师在我们的教学中渐渐地去
22、感悟，就像为人父母，育人的阅历也是渐渐感悟出来的。一个好老师，应是偶有所得，有些独特的理解、独特的发觉。教化是些潜移默化、潜滋暗长的东西。作为老师，尤其如我们成天和孩子打交道的老师，对待孩子，我们要有耐性，要学会倾听，要同等对待每个孩子，不能戴“有色”眼镜。在我们的教化过程中即使我们心中有不满，有怒火，都应当压制自己。静下心与孩子沟通，打开孩子的心结。或许，你一句暖和的话语，变更的却是一个人的人生。这本书让我感受到了“教化的魅力在于激励与唤醒”，在思想上有了进一步的提高；首先我们要做教化中的有心人，平常，我们要更细致、耐性些，多一些等待、思索与克制。我们要脚踏实地，擅长发觉，做好视察记录，捕获
23、更多的瞬间。三、“慢”须要等待。这个“慢”，要有足够的期盼，足够的耐性，削减教化浮燥与功利。而作为一种慢的“艺术”，尤其须要合理地对待孩子的不足缺陷甚至错误。每个人的成长过程，就是点滴错误、点滴成果、点滴感悟积累而至质变的过程。这个慢，也就是让孩子感受、体验过程，形成良好的学习习惯。这个过程中充溢着跌下去和爬起来。他一跌到，你就去惩处他，而不是等待他、激励他自主地站起来，那他或许会耍性子，干脆不起来，等着你来拉扯他。对学生来说，错误是什么？错误是一种经验，错误是一种行为，错误是一种相识的暂缓，错误是一种履历性的成长资源。学会运用这种不行再生的资源，须要老师发挥慢的艺术。“教化不能追求立竿见影的
24、效果，立竿见影的背后可能就是反教化的行为，全部反教化的行为都立竿见影。”我以此作为一剂醒悟剂，并时时告诫自己，欲速则不达，对待“问题”学生，要宽容，要等待，不能操之过急，更不能简洁粗暴。在详细做法上，这几年我变更了以往遇到他们“作乱”时指责、埋怨的做法，尤其留意当众爱护他们的自尊心。然后以自己的热忱和真心感染他们，以观赏他们的优点为动身点，以爱护他们的自尊心为基础，拿起表扬的武器，营建“赞美文化”。告知他们“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”的道理，按部就班地培育他们“向上”、“向善”的精神。四、“慢”须要永恒的责任。一个人在校期间只是他人生的一个阶段，还有很长的路
25、要他走下去，“活到老学到老”是生存的须要，毕业时的他，还有那么多的不完善，一个好老师在学生心中的地位是至高的，师生之间的间或一个短信、一句问候、一次思想的沟通和碰撞等等对一个人的激励、鼓舞、发展导向都是有很大作用的，我想这也是我们作为教化工作者、“人类灵魂的工程师”的神圣之处吧？这也是我们对社会的责任吧。作为一个教化一线的老师，我特别喜爱“慢教化”这个词。教化并不是立杆见影的工作。急功近利，往往与教化南辕北辙。以“慢”的心态来对待教化，陪着学生渐渐地走，渐渐地观赏成长的欢乐，渐渐地陪着学生长成参天大树，何尝不是一种睿智，一种气度？教化是慢的艺术读后感5有幸拜读了张文质先生的教化是慢的艺术，感受
26、颇深。张文质，福建闽侯人，教化学者，诗人。1983年毕业于华东师范高校中文系。系“生命化教化”的提倡人负责人。多年来致力于“生命化教化”的理论钻研和实践探究，长期植根于中小学课堂，推动中国基础教化的变革和发展。在钻研和实践过程中，创办了1+1读书俱乐部，推广1+1式的读书理念。透过学习，让我深深感受到了“教化的魅力在于激励与唤醒”，首先我们要做教化中的有心人，平常，我们要更细致耐性些，多一些等待斟酌与节制。其次要广泛阅读，努力付诸实践，累积阅历，构建自己的熟识平台。张文质先生在教化是慢的艺术一书中，详尽而又灵动地提炼诠释了生命化教化的理念。当他提出“教化是慢的艺术”这个观点后，许多人都提出了质
27、疑，因为这天这个时代的确是泥沙俱下万马奔腾的年头，有人认为教化不行能有慢的耐性，更不行能有慢的境界。但是张老师认为：好的教化确定是慢的，俗话说慢工出细活。这样的教化在我们任何人看来，也许都会觉得都是一种志向中的教化，教化是慢的艺术，张老师很明显给出了他自己的宣告。一个字一个词，字是慢，词为艺术。张老师认为我们的教化太快啦，快在那快速呈现而又擦去的ppt上;在了老师应对这一大群叫不出名字却能把课演绎的完备而流畅上;快在了老师与校长们每一天好像都在忙于应付各种各样事务性的事务上，快在了老师冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上正如那作者苦恼的快一样，我们这天的学校里。教室座位整齐，台下人头攒动，
28、一派工业化大生产的气概。醇厚说的确难以看到具有生命特性的人。这也难怪作者所推崇的叶澜教授不断的发出呼唤，呼唤教化创新要有“详细个人”意识，呼唤要在当代教化理论与实践中“人”的转向要从“抽象的人”到“详细个人。说究竟快到了我们的课堂上都看不到一个个活生生的人了。慢又是一种什么样貌的课堂，什么样的教化呢?作者眼里慢是像W老师那样的”老师身体动作是慢的，说话的语速是慢的，等待学生回答问题的过程是慢的“。又如作者所说的，日本的佐藤学认为”教化往往要在缓慢的过程中才能沉淀一些有用的东西“。在平常教学活动中，速度要放慢，慢下来老师才能注意到每位学生的艰难并刚好给予帮忙，多给他们带给创新沟通阅历合作学习的机
29、会，渐渐增加自信念和自我潜力。教化，作为一种慢的艺术，须要留足等待的空间和时间，须要有舒缓的节奏。高频率快节奏大梯度，不利于学生的有序成长和发展。张文质老师提倡“生命化教化”。在当今教化界为越来越多的人所关注。“生命化教化”，简洁地讲，就是把对学生的的理解关爱信任成全，在详细的教化过程中体现出来;它不是仅仅停留在理念上的表达和理解，它务必在详细的实践过程中体现出来。“生命化教化”的实现包括主观和客观两个方面：起主观作用的，就是老师。老师要关注每个独立的学生个体，不仅仅要敬重善待学生，还要钻研学生特点;在注意全体学生学问获得的同时，还要注意学生个体发展的差异，依据学生不同的认知风格，带给与之相匹
30、配的教学方法;关注学生异样的心情改变，刚好独创问题解决问题;注意情感沟通;注意师生互动沟通，引发斟酌客观条件，就是课堂环境，教学空间。张文质在教化是慢的艺术一文里的一段话：美国教化家博耶说，学校还是小的好。那么“小“到什么程度为好呢?”小到学校全部师生都能彼此叫出对方的名字，亦即人数操纵在二三百人内为最佳”。博耶又说：“当班生数超过30个人时，老师的注意中心就从对个体的关注转为对班级的操纵。”这些见解都令人感佩。但博耶必需想不到，在中国有那么多“名师”能够在叫不出一个学生名字的状况下也能把“课做得神采奕奕”，他更不行能想到一些更厉害的“名师”竟能够在体育馆数千名观众面前在叫不出一个学生名字的状
31、况下把“课做得神采奕奕”，或许，从某种好处上说，这正是中国教化赛过美国教化“难能珍贵之处”。假如教学课堂环境没有保障，首先就给老师组织课堂带来了艰难，信息的传输呈单向化而不是多样化，“生命化教化”也就成了一句空话;而一味地强调教学质量，并以此作为衡量老师业绩的标准之一，也是对老师的不公，因为能把”课做得神采奕奕“的老师原委是少数。以”生命化教化“为理念，就要做到主观与客观的结合;既要强调老师的主观作用，又要营造良好的关注学生独立个体的空间，把“生命化教化”详细落实到教化过程中的每一细微环节和实处。教化是慢的艺术。在教学上，老师要渐渐地去感悟，就像为人父母，育人的阅历也是渐渐感悟出来的。一个好老
32、师，应是偶有所得，有些独特的理解独特的独创，然后顺着这种正道，终成大器。教化是些潜移默化潜滋暗长的东西。功利的教学都是短暂的，不关注长远的，不关注正确的教化价值取向的。我们的教学钻研，也是慢的艺术，有所独创，有所用心，渐渐地去做。这个慢，就是让学生感受体验过程，构成良好的学习习惯。这个慢，就是不急于求成，要有足够的期盼，足够的耐性，削减教化浮燥与功利，这才是真正的教化。教化是慢的艺术读后感6“教化，是一种慢的艺术。慢，须要安静和平和；慢，须要细致和细腻；慢，更须要耐性和耐性教化，作为一种慢的艺术，尤其须要合理地对待学生的不足缺陷甚至错误教化，作为一种慢的艺术，须要留足等待的空间和时间。”寒假读
33、了张文质老师编辑写的教化是慢的艺术一书，这本书是张文质老师在多个场合的演讲集，语言浅显易懂，到处显示出张老师对教化的关注、关切与反思，他主见在大环境无法变更的状况下，老师塑造身边的小环境，解放孩子。回想从教十三年，我很有感受、深有体会。作为老师的我们，今日该怎样理解“教化是慢的艺术”呢？令我思索许多许多“慢”须要感悟。“有时候我们简直就没有方法使一个人学得更多、学得更好，也没方法让他快速形成所谓良好的习惯，我们常常无法对自己的教化行为作出恰当的推断，也无法洞悉一个成长中的儿童最须要的原委是什么，我们怎样才能恰到好处的爱护和帮助他，教化其实就是一种相互找寻、发觉，彼此增进理解的过程。”这样的文字
34、，总是一次次惊醒我要学会等待，学生不须要的担忧，而须要关切；学生错了，不须要责骂，而须要理解；学生不须要说教，而须要共享；学生不须要冷落，而须要疼爱。学生本身就是希望，我们尽管为学生着想，为教化的慢而崇拜。我坚信，我的眼里没有差生，每个孩子来到这个世界上，都有他神圣的理由，都有他存在的价值。比如面对一些问题儿童，爱因斯坦到十岁才可牵强说话，海伦凯勒两岁的时候就双目失明，双耳失聪，舟舟被认为是弱智少年，却是世界级的天才指挥家。这学期，我新接了一个一年级的班，真的发觉不知道自己叫什么名字不知道家住哪里的孩子，不能说话，眼睛不能聚焦的孩子，不能听见同伴说话，带上助听器才可牵强听见声音的孩子，但是，这
35、又怎么样呢？谁能敢说，他们不会是下一个爱因斯坦，舟舟或者海伦凯勒？时间是证明学生成长最好的东西，不是靠老师的声嘶力竭的呼喊和指责甚至讽刺讽刺，束之高阁。这样的孩子肯定会有独特的视角和自己的思想。老师生拉硬扯地教化管教，怕是会误事的，也不会有什么成效，“教化是慢的艺术，即使是学问的获得，常常也是困难、艰苦、缓慢的过程；人的成长更是曲折、艰难，有自己的规律，一点也牵强不得。”千万不要在无意的损害中偷走了孩子的幻想。“慢”须要等待。教化的等待会让我们看到更多美妙的东西，在课堂上即使我们用同样的时间、同样的方法教授同样的学问，也不会使学生取得同样的成果。那就让我们学会等待吧，用耐性静静地等待，用宽容暖
36、和去等待，用汗水辛勤去等待。就像农夫一样，春日里播种，把对秋天果实累累的憧憬融于浇水施肥、松土拔草、辛苦耕耘之中，尽管有很多果实的收获是要等到来年乃至他年的，但他们依旧不愤怒，不气馁，接着静默耕耘，因为他们信任，每一粒种子都有发芽成长结果的那一天！作为老师，“等待”就是见证学生成长的过程，“等待”给了学生成长大量的时间和空间。“等待”是对学生的信任，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教化。每一个孩子都有无限的潜力，关注和挖掘学生的潜力是至关重要的。面对每一个学生时，我们始终都要有这样的心理示意：在他的成长中肯定有许多潜能没有被挖掘出来，我们不要焦急，渐渐等待，等待的过程也是孩子
37、潜能释放的过程。真诚地赏识每一个学生，对每一个学生都充溢期盼并加以特殊引导的话，那他们的潜能将会得到充分地挖掘。教化是慢的艺术，是等待的艺术。对学生的教化恒久不行能是一蹴而就的。惟有耐性的等待，坚守，我们才能看到花开的漂亮。“慢”须要永恒的责任。张老师告诫我们：要加深对教化的理解，确立自己的生命价值与目标。本书中，他提到马克思范梅兰对老师最好的描述：成为学生心目中能够替代父母角色的人。他还说：“探讨教化，最须要的是倾听、视察、记录和描述，探讨教化就是回到教化，回到细致、长久的省悟之中”。日本教化学者佐藤学认为，教化往往在缓慢的过程中才能积淀一些有用的东西。在教学中，我们要去渐渐地感悟，教化是浸
38、润和雕琢的境界，要保持“慢”，慢，代表是安静和平和；慢代表是细致和细腻；慢代表的耐性和耐性，就像爱自己的孩子一样的心情。作为老师，我们要学会：1、学会宽容，学会善待学生。我们的孩子每一个都有着自己独特的生命密码，带着独特的禀赋，带着不同家庭的影响来到学校，宽容、敬重差异，就是培植文化与人的多样性。2、学会等待。因为每个人都会有才智的觉醒，有一个精神力气增长的过程，自我意识的形成过程，所以老师要有等待之心。3、学会倾听。更多倾听孩子的心声。4、学会观赏，哪怕孩子只有点滴进步，我们也要用观赏的眼光来看待。5、学会赞美。老师应大声说出对孩子的确定和表扬。6、学会参加。参加到学生生活中去，真正和学生在
39、一起。7、学会合作。任何课堂的胜利都有赖于师生的对话、互动、合作，而合作实力的培育，只能在合作过程中实现。8、学会表现。老师要有很好的“舞台感”和课堂表现实力。9、学会反省。不仅思索教化方法、策略、技术，更要检讨在成全人的方式、价值取向上的对与错。10、学会创建。通过成就学生的方式来成就自己。我们的成就感、满意感离不开课堂和学生。要成为有魅力、有感召力的人。成为引领孩子人生方向的人。我特别喜爱“慢教化”这个词。教化并不是立杆见影的工作。急功近利，往往与教化南辕北辙。以“慢”的心态来对待教化，陪着学生渐渐地走，渐渐地观赏成长的欢乐，渐渐地陪着学生长成参天大树，何尝不是一种睿智，一种气度？教化是慢
40、的艺术读后感7我是一名老师。近期，读了张文质的书教化是慢的艺术，感悟许多，顺手记在了书页中。现抄录下来，共同行参考。消极心态害死人。人一旦消极起来，看世界，世界是病态的；看世人，人心是叵测的；看自己，自己亦事事不如人，时时不如意。人不能变更环境，但可以变更自己。教化的志气的消弥，人之主观能动性的消逝是无奈的，能接着拥有教化的志向的人是勇士。有效教学之“效”是什么？是效用？是成人的效用，还是成长的效用，还是成才的效用？是效能？高效、长效还是低效？高效就肯定好吗？农药杀虫高效，但有毒。养鸡场的肉鸡生长快，但有激素。限制班级和关注个体一旦冲突，我们习惯于限制班级，这就是从整体动身，是顾大局。一千个读
41、者就有一千个哈姆雷特，有多少名学生，面对同一篇文章，就会有多少种感悟和体验。标准答案是什么？是小偷，偷去了孩子的幻想，是猎手，折断了孩子腾飞的翅膀。让老师去关注学生的生命和生活状态，让教大班额的老师去关注这些“教学”以外的东西是很困难的。试问一下能真正关切孩子的生命、生活的家长能有多少？许多家长关注的不也是“成才”而不是成长吗？应当转变教化的观念的不仅仅是老师，应当是全民。教化改革要全民总动员。假如不，就把学校“教化”二字的概念之内涵缩小一下，不用把家长的教化责任，社会的教化责任都加在学校和老师身上。学问和文化亲密相关，但有学问不等于有文化。现在的老师基本上都是有学问的，但不少人缺少文化。教给
42、学生学问是教书匠，用文化去影响学生才是教化家。作为学问分子的老师对“教化”二字都是一知半解的，只会“教”而不会育，不懂得如何去教化自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲对自己孩子的教化是什么样子的，就更可想而知了。贫困并不行怕，只要有正确的价值取向，肯定可以教化出好子女来。变富了是好事，但假如价值观念扭曲了，再想教化好子女就难了。不过，这样的家长心目中的好子女也与我们正常人的不同，他心目中的好就是坏。当老师的要清晰学生的学习该学些什么？学什么呢？学习生活的才智、生存的技巧和生命的解码。当老师的还要清晰应当指导孩子怎样学？怎样学呢？要让学生乐学、善学、恒学。乐学者，学之好玩，善学者，学之有法，恒学者
43、，学有毅力，学贵有恒也。错误的教化观一旦在老师身上打下烙印，这个老师就可怕起来，因为他的一言一行都有错误，而他却不自知，还以为自己正确，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。教化的真实（现实）与教化的真谛（志向）严峻脱节是目前一切教化问题产生的根源。人必需生活在现实中。整个社会都不按规则办事，假如我们教化孩子按规则办事，岂不害了孩子。任何教化都要实事求是，与现实相结合。强调结果的教化是快的教化，强调过程的教化是慢的教化。快好，慢好，不言自明。教化是上层建筑，经济史基础。经济的发展确定教化的发展。想让大山里的孩子同北京的孩子接受一样的教化是不行能的。一个人的成长，起点是各自不同的家庭。我上学
44、的时候，很想多看书，惋惜无论是家里还是学校里，我都找不到书。现在的社会随处都能找到书，却没有了嗜书如命的人。我上小学时，有的同伴没有机会读小学，我上中学时，许多同伴又没有机会读中学，我和我们那一代人都很珍惜来之不易的学习机会。如今，实行了九年义务教化，每个孩子都必需读九年书，但厌学的孩子却越来越多。如今的教化有赶鸭子上架之嫌，鸭子不愿上架，硬赶着它们上，结果只能是鸭子辛苦，苦痛，赶鸭子的人亦辛苦，苦痛。学生学习的内驱力从哪里来？是个大课题。解决了这个问题，教化上的问题就不是问题了。因材施教须要在了解每一个详细的孩子后制订切实可行的方案并付诸实施。假如一个班有40个孩子，这个老师就要依据40种不
45、怜悯况制订40份方案并付诸实施。统一要求就不一样了，但统一要求扼杀了孩子的差异，不人道，甚至简洁粗暴。对于懒散的老师来讲，自然喜爱选择统一要求，中国人多，学校班额大，是怜悯，是教化的现实。志向中的孩子应当是天真烂漫的，生命力旺盛的，可型性很强的，有创建力的。现实中却不乏可恶，沾染恶习的孩子。志向的教化中，老师应当是华蜜的，特性化的，有志向、有朝气的，现实中，老师往往有太多的约束，继之而无聊，无奈。教化的志向是不看成果，只看学生是否得到了可持续发展；教化的现状是只看成果，成果之外的都是花架子，有，更好，没有，也无所谓。珍惜自己的生命，是动物的本能，亦是人的本能。假如有人不珍惜自己的生命了，肯定是他的心理出现问题了。好老师对待孩子，应当如大自然对待万物，尽可能地为全部的不同的（孩子）生物供应阳光、水分、相宜的温度，创建一切条件让它们按自己的方式生长。第26页 共26页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页