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1、2022年民主主义与教育读后感 为响应国家大力提倡全民阅读、建设书香中国的号召，进一步提升老师群体的文化修养，让阅读成为老师的一种生活常态，2022年411月渝中区教委、渝中区教化学会在渝中名师、特级老师工作室中重点推广老师阅读，开展阅读阅欢乐读书沟通及展示活动。该活动得到工作室主持人的大力推崇，收到50余份学员读书心得。本公众号将接连发布优秀的读书心得，希望能带给用户借鉴与启发。 民主主义与教化是世界闻名的教化理论专著，初读时觉得很难理解，但耐性读完后却有许多收获与启发。杜威在书中提出了很多与传统不同的教化观念，他以生活、生长和阅历改造来说明教化，创建了崭新的教化理论。 这本著作的作者是杜威
2、，杜威是美国好用主义哲学家和教化家，民主主义与教化全面地阐述了好用主义教化理论，是其教化着述的代表作。在教化史中既能提出新奇教化哲学，又能亲见其实施之获得胜利者，杜威是第一人。 杜威认为：我们假定教化的目的在于使个人能接着他们的教化，或者说，学习的目的和酬报，是接着不断生长的实力。但是，除非一个社会人与人的交往是相互的，除非这个社会的利益能同等地安排给全体成员，从而产生广泛的刺激，并通过这些刺激，适当地进行社会习惯和制度的改造，这个思想就不能适用社会的全体成员。这样的社会就是民主主义的社会。所以，我们探究教化目的时，并不要到教化过程以外去找寻一个目的，使教化听从这个目的。我们整个教化观点不允许
3、这样做。我们所要做的，是要把属于教化过程内部的目的，和从教化过程以外提出的目的进行比较。当社会关系不同等均衡时，肯定会出现后一种状况。因为，在这种状况下，整个社会的某部分人，将会发觉他们的目的是由外来的吩咐确定的;他们的目的并不是从他们自己的阅历自由发展而来，他们的出名无实的目的，并不真是他们自己的目的，而是达到别人隐藏着的目的的手段。 杜威提出从做中学，就是说教学不应当干脆了当地注入学问，而应诱导儿童在活动中得到阅历和学问，教学要从儿童的现实生活动身，并且附着于儿童的现实生活。而有些老师却脱离儿童生活向学生提出问题，或者有的老师把儿童视为容器而以高压手段灌输学问，其结果只能使儿童学而不思和记
4、而不解，或招致学生的反感。想想我们现在的教化状况又何尝不是这样呢?不间断的模拟、各级统考，迫使老师不得不给学生布置大量的作业，挤占学生的体育、音乐、美术等其他课程的时间，学生真的要成为只会学习的机器了，哪里还有什么自由、爱好可言。这种忽视学生要求和实际的教学效果确定是微小的。 用杜威讲的目的反思目前的教化有哪些启示呢?目前教化的目的并不是基于学生自身须要而制定的，几乎没几个学生对那些抽象的数学符号感爱好，也没有几个学生喜爱去背诵、记忆他们几乎丝毫不懂意义的词古句。要说感爱好，或许仅仅只是从事这些活动后的间接结果中获得的。比如说赢得家长的夸奖，获得老师的表扬。写到这里，要问一个问题，对于懵懂无知
5、的孩子来说，这些外在的目的的引领莫非不重要吗。或许这里并不是内在目的与外在目的之间对与错的问题，撇开大的政治问题不谈，在现有的形式下，教化要做的是是如何协调两者之间的关系。设想一种情景，现实生活中也有许多这样的状况，我是一名丝带绣厂的工人，我每天必需完成肯定的任务量，这个是外在的目的，假如说我本身也疯狂的痴迷着这份工作，在从事这份工作的过程中，我能够获得欢乐。这就是一种内外兼收的效果。教化上要追求的应当是这种境界。可是，杜威的这种志向当然宏大，究竟如何去做，如何让他在实际教化中发挥作用，还有待人们接着摸索，至少，他为我们指明白方向。 教化的目的并没有什么特殊。它和任何有指导的职业的目的正好一样
6、。教化者和前面所说的农夫一样，也有一些事情要做，有一些做事情的手段，有一些待解除的障碍。农夫所应付的环境，无论是障碍或是可以运用的力气，都具有它们自己的结构和作用，和农夫的任何目的无关。例如种子发芽，雨水下降，阳光照射，害虫吞食，疫病流行，四季改变。农夫的目的，只不过是利用这种种环境，使他的活动和环境的力气共同协作，而不相互对抗。假如农夫不顾土壤、气候以及植物生长特性等条件，规定一个农事目的，那便是荒谬的。农夫的目的，只是在于预见他的力气和他四周各种事物的力气结合的结果，并利用这种预见指导他一天一天的行动。对于可能的结果的预见，使他对他所要做的事情的性质和运行进行更审慎、更广泛的视察，以便拟订
7、一个工作，即规定一个行动的程序。 教化者也是这样，不管是家长还是老师。假如家长或老师提出他们自己的目的，作为儿童生长的正式目标，这和农夫不顾环境状况提出一个农事志向，同样荒谬可笑。所谓目的，就是对从事一种事业不管是农业还是教化所要求进行的视察。预料和工作支配担当责任。任何目的，只要能时时刻刻帮助我们视察、选择和安排，使我们的活动得以顺当进行，就是有价值的目的;假如这个目的阻碍个人自己的常识，这个目的就是有害的。教化者必需警惕所谓一般的和终极的目的。每一个活动，无论怎样特别，就它和其他事物的错综困难的关系来说，它当然是一般的，因为它引出多数其他事物。一个一般的观念，就它能使我们更留意这些关系来说
8、，越一般越好。但是一般也意味着抽象，或者和一切特别的上下前后关系分开。这种抽象性，又意味着遥远不切实际，这样又使我们返回到把教和学仅仅作为打算达到和它无关的目的的一种手段。我们说教化的确是它自己的酬报，这就是说，除非所说的学习或训练随有它自己的干脆价值，这种学习或训练就没有教化意义。一个真正一般的目的，能开拓人们的眼界，激发他们考虑更多的结果。这就意味着对各种手段进行更广泛、更敏捷的视察。例如，一个农夫，他所考虑的相互影响的力气愈多，他干脆的应付实力就愈大。他将发觉更多可能的动身点和更多的方法，达到他所要做的事情。一个人对将来可能的成就的相识愈全面，他当前的活动就愈少束缚于少数可供选择的方法。
9、假如他了解得很透彻，他几乎可以在任何一点起先行动，并且接着不断地、有成效地把活动持续下去。 我们要提示自己，教化本身并无目的。只是人，即家长和老师等等，才有目的;而他们的目的，也不是教化上的抽象概念。所以，他们的目的有无穷的变异，随着不同的儿童而不同，随着儿童的生长和教化者阅历的增长而改变。即使能以文字表达的最正确的目的，除非我们相识到它们并不是目的，而是给教化者的建议，在他们解放和指导他们所遇到的详细环境的各种力气时。建议他们怎样视察，怎样展望将来和怎样选择，那么这种目的，作为文字，将是有害无益的。 杜威的理论是宏大的，他不仅提出教化志向，而且提出教化的起点和过程。他的教化思想在以后很长的时间内，仍旧会给我们的教化实践以无穷的指导和力气，读了他的这本书还不能完全理解他的全部教化思想精髓，我还要不断学习他的教化思想来指导教学。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页