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1、老子无为的概念是指_老子“无为”概念求真 关键词： 道德经；“无为”；翻译；变异摘要： 老子“无为”概念被误译的问题反映了20世纪西方文化对中国古典哲学的相识误区。译者们的理解根植于自身文化，很难深度理解中国传统文化。“无为”在原文中包涵着“为于始”、“似无为而实有为”、“无为而无不为”三层涵义，而大多数的译文却简洁地译为“不为”、“不做”，昭显了译者对于老子核心概念“无为”的表面化、简约化理解，以致于陷入“盲人摸象”的翻译误区。只有当原文本文化拥有话语权，中西文化在对等的平面上沟通、传播，才能把“无为”的图像原样地呈现在读者面前，真正把握“无为”概念之真谛。中图分类号： H059文献标记码：
2、 A文章编号： 10112435(2022)03039106学界有许多对道德经英译文本的比较探讨，包括对道德经核心概念“道”的翻译和探讨。然而，这些探讨多是就一个译本或几个译本之间进行比较，对核心概念“无为”的专题探讨几乎未见。译本如何翻译老子道德经之“无为”，虽不能强求一个模式，但对它的翻译必需建立在深度理解的基础之上，达到客观、真实、精确。“无为”作为老子哲学核心概念，假如仅看表面，其文字的意义好像就是“不为、不做”，大多数英文译者将此翻译成“doing nothing”、“nonaction”、“without doing”等，这明显背离了老子“无为”思想的真谛与根本。本文从老子“无为”
3、概念的本意入手，考辨其英译内涵的变异及缘由，探究正确地翻译解读传统经典之路。一、老子“无为”概念本意求真要明晰“无为”涵义，需先清晰“无”字之本意。许慎说文解字对“无”字的说明是：“无，亡也。”从文字语言学来说，字义总是发展改变的，“无”字也不例外。据庞朴先生的考证，“无”有三层涵义：一曰“亡”，有而后无；二曰“無”，似无实有；三曰“无”，无而纯无，是与“有”相对的一种状态。157-70这是“无”字字义演化的渊源，那么在老子那里，“无为”被给予了怎样的内涵？在道德经第一章，老子做了这样说明：“无，名天地之始；有，名万物之母。”由此看来，老子之“无”既与“有”相对，又非实质上的“纯无”，二者之间
4、存在亲密联系。依照“无”字的渊源和老子之“无”的独特内涵，进一步探讨老子哲学中“无为”这一核心范畴，可以概括为以下三个层次。(一)先有为后无为这里“无”取“亡”之意：有而后无158。“无为”顺应了万物自身发展的规律为之在未有，治之在未乱。如道德经第六十四章这样写道：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”老子强调要把握事物发展中量变与渐变的时机，对其中的每一环节、每个过程，无论是“始”还是“终”，都要遵循其发展规律，顺势而为不枉为，为之有度不逾矩。这样就会达到“为之于未有，治之于未乱”的境界。（二）似无为而实有为这里“无”取“似无实有”之意160，既包括无形的观念
5、、意识的形成，也包括在相识上对事物将来发展的预料、把握和限制。取此“无”之意义，“无为”指通过作用于人的思想、意识这种看不见的“为”，而达到有形的“为”的目的和效果。如道德经第六十八章：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。”老子讲的用兵之道，与孙子兵法所说的“不战而屈人之兵”有异曲同工之妙，强调的都是通过谋略、谋势等策略方法达到预期的效果，而不是靠面对面的、干脆的交锋达到目的。又如道德经第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”揭示了老子强调治国先要通过意识教化、思想引导工作，从源头上在民众“争
6、”强之心、“盗”贼之心和动“乱”之心未形成之前，就从意识领域这个源头加以引导与掌控，直至断其根源，而不是等到木已成舟、事已成型之时，再用高压措施、暴力行动去施政，那样是无济于事、徒劳无益的。通过这种“似无为实有为”的行动，最终实现看似没有实行任何措施，而达到即使通过看得见的武力等强行的作为也很难达到的效果，这种作为是潜移默化的，甚至是无形的，然而却实实在在地为了、做了。（三）无为而无不为此为老子“无为”之最终结果和最高境界。“无”乃“视之不见名曰夷，听之不著名曰希，博之不得名曰微”之“无”，它近似于“有之为有，待无以生；事而为事，由无以成”23，又恰似于 “大音希声，大象无形，道隐无名（道德经
7、第四十一章），却能“矩以之方，规以之圆。圆方则形而此无形，白黑得名而此无名也”23。这样的“无为”正如老子第六十三章所讲到的那样：“为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”总之，万事“由无以成”，万事为于易、为于始、为于小，终成事大、终得事成，这才是老子“无为”思想的真谛看似无为，实则“无为而无不为”。老子“无为”的哲学内涵虽在形式上可分为三层，而本质上是一体。假如可以用“一体三用”来描述这种关系的话，那么“三用”则可认为是“无为”范畴的三个特点。这三个特点互为依存，共同构成“无为”这一范畴的核心内涵。因此，从根本上说，老子的“无为”思想不是“
8、不作为”，而是如道德经其次十五章中所阐述的，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”为基准，顺应万物自身发展规律而“为”，详细方法如老子分别在第六十四章和第六十三章所阐述的“无为而为”、“如何为”、“何时为”的观念。二、英译本“无为”概念考辨据统计，道德经五千言中，共在11章14处出现“无为”, 它们分别是：“是以圣人处无为之事, 行不言之教。”（其次章）“为无为, 则无不治。”（第三章）“爱国治民，能无为乎”（第十章）“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”（其次十九章）“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”（第三十七章）“上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”（第三十八章） “天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”（第四十三章） “损之又损, 以至于无为 ，无为而无不为。”（第四十八章）“故圣人云, 我无为而民自化。”（第五十七章）“为无为, 事无事, 味无味。”（第六十三章）“为之于未有，治之于未乱以辅万物之自然而不敢为。”（第六十四章） 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页