《修身立志做人3篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《修身立志做人3篇.docx（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、修身立志做人3篇 修身立志做人3篇第1篇 老师、同学们： 大家早上好，先给大家讲个故事：某公司聘请一名职工，应聘者许多，最终一个其貌不扬的人被公司选中了。其他应聘者不服，就去问公司老板。老板说聘用他的缘由是只有他带来了很多介绍信。 这介绍信可非同一般，请同学们细致听来：他在门口蹭掉脚下的泥土，进办公室后顺手关上门，说明他做事仔细、细致；他看到一位残疾老人，马上起身让座，表明他心地和善、爱护别人；应聘时他先脱掉帽子，回答问题干脆坚决，说明他既懂礼貌又有魄力。这些不是很好的介绍信吗？把工作交给这样的人不是很放心吗？ 同学们，一滴水隐藏着大海的本质，一束光反映了太阳的光辉，一件小事也能折射出一个人的
2、修养。文明习惯也是一个人的文化修养和行为情操的重要表现。但贵就贵在文明习惯的养成，难就难在长期坚持。一个学生只有具有良好的文明行为习惯，才能构建出优良的学习环境，创建出优良的学习成果。现在，我们正处于人生中最关键的探究时期，在这个时期的所作所为，将潜移默化的影响到我们自身的心理素养，而文明的行为就在帮助我们提高自身的心理素养，同时也完善了自身的道德品质。如此时没有抓好自身的道德素养建设，那我们纵然拥有了丰富的科学文化学问，于人于己于社会又有何用呢，让我们成为一个身心和谐发展的人。拥有了文明，那我们就拥有了世界上最为珍贵的精神财宝。我们学府文化的精髓之一中国强盛，我有责任体现出了一种大胸襟、大气
3、魄、大境界，要想培育这种崇高的责任感，我们必需从点滴小事做起，首先应当树立学府强盛，我有责任的主子翁意识。假如我们连我们的学校都无法振兴，又何谈振兴国家？ 在这里，每一位同学都可以反思一下：你是如何对待手中的一张废纸、学校里每一面雪白的墙壁、每一条干净的走廊；你是如何看待每一次出操或活动的队伍纪律；你又是如何面对每一节课、每一次作业的呢？ 播下一个行为，养成一个习惯；养成一个习惯，构建一种品行；文明已被人们放在心里的一个重要位置，时时刻刻在与文明交谈，千万不要把文明行为习惯看作小事。每个人的举手投足之间都传递着丰富的文明信息，让我们从现在做起，从自己做起，从点点滴滴的小事做起，养成良好的文明习
4、惯，做文明学生，管住我们的口，不随地吐痰；管住我们的手，不乱扔垃圾；管住我们的脚，不践踏花草。让我们充分利用一切机会，把文明习惯的养成抓细抓深，并长期坚持。我信任，经过全体师生的共同努力，肯定会营造成一个安静、有序、有着良好学习环境的平安校内、绿色校内、书香校内、和谐校内，使我们的校容校貌和人文气质散发异彩。 修身立志做人3篇第2篇 诫子书是诸葛亮54岁时写给8岁儿子诸葛瞻的一封家书。夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非安静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！诫子书
5、短短86字，可谓字字珠玑，阐述了修身养性、治学做人的深刻道理，开家教训导之先声，为处世治国之根本，是修身养性之准则，读来着实令人动容。 静是修身养性的重要原则，静如止水才能解除私心杂念，无欲无求，心平气和。在这纷纷扰扰的大千世界，我们拥有太多的欲望，面对诸多的诱惑，一不留神，原来纯净、澄清、安静的心灵就会泛起波澜，在人生的道路上迷失方向。正所谓心宁则智生，智生则事成，只有身心安静，为官做人才能保持平和的心态，不受利诱、不被物惑，确定自己真正想要的东西，为之努力而不盲从迷失。静是修身的一个前提条件，但要养德还必需俭。汉代许慎在说文解字中说：俭，约也。在这里，俭不仅指俭省，不奢侈财物，不追求享受，
6、还指一切都要简化。时刻保持俭朴节约，事实上也是保持醒悟的头脑，常常比照检查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜。 志向供应方向和指引，指向你要去的地方。古人云：志不立，天下无可成之事；水激则石鸣，人激则志宏。只有先立志，确定自己要前进的方向、要达成的目标，才能拥有前进的动力，最终实现自己的幻想。我们应当树立怎样的志向？诸葛亮在诫外甥书中说：志当存高远，慕先贤。志存高远，并不是肯定要树立雄伟的目标，肯定要功成名就、光宗耀祖，而是要拥有纯净而高尚的志向，以古圣先贤为榜样。孔子也曾说：见贤思齐，见不贤而内省。这个纯净而高尚的志向就是要成为一个对社会有用的人，至少是个好人。心中要有大我，而不是小我；要有
7、公心，而不是私欲；要有责任和担当，而不是退缩和躲避；要努力去做一个和善、正直、英勇、守信、敢于担当之人。 要实现自己的远大志向，还必需武装自己，不断提升自己的才。才从何来？必需在不断的学习中积累。活到老，学到老，人生就是一个不断学习、不断积累阅历的过程。学习积累到肯定程度，才能拥有理论上的醒悟和信仰上的坚决，才能在困难多变的形势面前审时度势、明辨是非、把握自己，才能拥有良好的人文素养和非凡的人格魅力。 诸葛亮把对人生的深刻理解与一生的才智浓缩在诫子书之中，留给后人无尽的感悟。我们每个人都应像诫子书中所说的那样，淡泊名利、志存高远、坚持学习，为实现自己的远大志向和人生价值不懈努力。 修身立志做人
8、3篇第3篇 引言：这一节名之曰缮性。说文：缮，补也。缮就是修理，整治的意思。在此缮作治理讲。缮性就是治理人性，也就是修身养性，即庄子说的知与恬交相养，而和理出其性的意思。 为什么要缮性呢？如庄子所说：因为今不如古，一代不如一代。在远古时期，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。但是到后来，逮德下衰，越来越不行了。人们缮性于俗，滑欲于俗，得了文明病，礼乐遍行，则天下乱矣。总的表现就是：浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。就是文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。心是什么？不是指心脏，而是指主观意识，指思想。靠着自己的主观意识去
9、治理天下，天下能够治理得好吗？把道德仁义忠信英勇孝悌，变成文字，变成规则、礼制，推行天下，天下就乱了，远古时期的那种恬淡、和静、羲和、安详、自然的状态就失去了。最终就是道无以兴乎世，世无以兴乎道，世与道交相丧也。因此必需缮性，修身养性，顺其自然，合乎天道，以待天年。这里说的修身养性，不是儒家所说的修身养性。而是要禀赋自然天性，安守本分，顺其自然，顺应天道，顺应规律，恬淡宁静，就可以了。一味地去追求儒家的仁义道德，就会被世俗的名利声色所误，造成心灵暗乱，迷失天性，适得其反。 那么怎么办呢？就是一个字隐，隐不肯定就是隐于山林，做世外高人。古代的隐士非伏其身而弗见也，也非闭其言而不出也，更不是非藏其
10、知而不发也，只是时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。清·郭庆藩：庄子集释隐可以是韬光养晦，可以是静笃，可以是恬淡，可以是疏放，可以是放下。道固不小行，德固不小识，懂得小识伤德，小行伤道的道理，等待时机，等待机会，就是隐。 庄子说的世道越来越不行了，有道理吗？一方面是：人从渔猎到主动地、自觉地依靠种植粮食而生存，是一大进步，同时，人的精神世界也更加丰富，人与人的关系更加困难，社会发展中的各种冲突更加突出。到轩辕黄帝的时期，中国人的漫漫文明之路，显现出前所未有的光明。施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平……汉·韩婴韩诗外传卷八仁义礼
11、智诚信和平礼乐孝悌的观念起先出现。 人类社会是在不断前进的，物质是在不断丰富的，技术是在不断更新的，新的独创是在不断涌现的，人类的文明、进步是日新月异的。能让时代倒回去吗？不能！应当把时代倒回去吗？不能！穴居岩处，茹毛饮血的时代就是安静的，纯净的，羲和的，安稳的，华蜜的，人人心情安逸的时代吗？不是。人类的幼年，生存危机是主要冲突，危机四伏，朝不保夕，还谈什么恬淡、羲和，更不要说安稳，华蜜了。庄子想象人类可以回到茹毛饮血的时代，只是想象，历史是不能倒流的。文明可能倒退，时代却不能回头。 不过庄子说的人要立志，值得重视。立什么志？轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。立志不是要做大官，挣大钱，扬大
12、名，成大器。名誉地位，高楼别墅，香车美女，都是性命之外的东西，都是短暂的。这些东西其来不行幸，其去不行止。得之没有什么兴奋的，失去也没有什么好懊丧的。丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。人假如把自己丢了，把人性丢了，心被役使，成天为金钱，美女，香车，房子，醉生梦死，声色犬马活着，那么你就是活颠倒了。人为财活着，就是活颠倒了。 缮性于俗，学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。（缮，治也。性，生也。清·郭庆藩：庄子集释缮性就是修身养性。人要不要修身养性呢？如该想通过修身养性来达到更高的境界，其实是受到了蒙蔽。这些话怎么理解呢？言人禀性自然，各守生分，率而行之，自合于理。
13、今乃习于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行仁义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学愈近而道愈远也。清·郭庆藩：庄子集释就是说人只要禀赋自然天性，安守本分，顺其自然，顺应天道，顺应规律，就可以了。一味地去追求儒家的仁义道德，就会被世俗的名利声色所误，造成心灵暗乱，迷失天性，适得其反。）古之治道者，以恬养知。（古代的圣人，必以安静之法养真实之知，使不荡于外也。清·郭庆藩：庄子集释）生而无以知为也，谓之以知养恬。（安静，是不是，不听不闻呢，糊里糊涂呢？当然不是，安静是终日知，而未尝知，亦未尝不知；终日为，而未尝为，亦未尝不为。仍以此真知养于安静。若
14、不如是，何以恬乎！清·郭庆藩：庄子集释什么叫终日知，而未尝知，亦未尝不知？天下的道理你能够穷尽吗？许多学问你不知道，许多道理你不明白。须要你把什么事情都弄明白吗？不须要，没有必要，你也没有无所不知的才智。何谓未尝不知呢？万物一理，天下的事情有一个大道理管着，那就是宇宙法则，就是自然规律，你懂得阴阳相生相克，懂得冲突的对立统一，就什么问题都可以想明白，什么事情都可以看明白了。终日为，而未尝为，亦未尝不为。也是一样的，事情你做了，其实、也等于没有做，你一天到晚忙劳碌碌，干了什么？变更了什么？什么都没有变更，太阳东升西落；月亮圆了又缺，缺了有圆。四季还是四季，风雨还是风雨。因此你只有顺
15、其自然一条路好走。如此就自然了，安静了，无为了，静笃了。）知与恬交相养，而和理出其性。（知是你能动的去相识世界，视察世界。恬是你相识世界视察世界后的精神状态。知是必需的，但是知以后，你烦乱了，浮躁了，迷失了，找不到自我了，如此不如不知。不能安静，何以生真知？没有真知，何能致安静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉！清·郭庆藩：庄子集释）夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。（所谓德，就是和。所谓道，就是理。
16、所谓仁就是包涵。所谓义，就是根据道理办事。所谓忠就是率情尊礼，去矜矫而亲附。所谓乐，就是仁义由衷，志性纯实，所造和适，就是发乎真情的开心心情。所谓信，就是言行一样，做什么事情，不违拗礼节，不破坏制度。）礼乐遍行，则天下乱矣。（行礼乐，是好事，到处都是礼乐，一遍一遍地追求礼乐，也不是好事。夫不能虚心以应物而执迹以驭世者，则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。清·郭庆藩：庄子集释）彼正而蒙己德，德则不冒。冒则物必失其性也。（蒙，暗也。冒，乱也。清·郭庆藩：庄子集释把你的性情搞乱的不是别人，正是你自己。） 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。（在古代
17、，蒙昧的时代，淳风未散，冥然无迹，无君无臣，无尊无卑，恬澹寂漠，遵循无为之道。）当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。（在人类的童年，个体生命的生存是第一位的，只有生存有了保证之后，物资有了剩余之后，有了阶级之后，有了尊卑之后，才会有仁义礼智信礼乐孝悌等等的概念和精神方面的需求。）当是时也，莫之为而常自然。（人类的童年只能任凭自然的戏弄，听任天地的支配，顺应四时的改变，穴居岩处，茹毛饮血。）逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。（燧人氏是独创火的圣人。风姓，尊称为燧皇位列三皇之首。人类学会运用火，不得了，一切都发生了变更。大脑发生了
18、变更，精神发生了变更，肠胃发生了变更，生活发生了变更，人彻底摆脱了与动物相像的生活，真正的可以称为人了。伏羲，与燧人氏并列人文初祖。伏羲，亦称：宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。风姓，燧人氏之子。伏羲与女娲，创建了人类，是第一大功劳；其次大功劳，就是画八卦，占卜吉凶祸福。据说伏羲还独创了渔猎，独创了乐器瑟，并有了乐曲。燧人氏与伏羲氏的时代，文明刚刚进入初始阶段，所以是顺而不一。）德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。（神农氏是教人稼穑的圣人。人从渔猎到主动地自觉地依靠种植粮食而生存，是一大进步，同时人的精神世界更加丰富，人与人的关系更加困难，社会发展中的各种冲
19、突更加突出。到黄帝的时代，中国人的漫漫文明之路，显现了前所未有的光明。黄帝姓公孙，居轩辕之丘，号轩辕氏。播百谷，制衣冠、建舟车、制音律、创医学。黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平……乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至，黄帝降于东阶，西面再拜稽首……汉·韩婴韩诗外传卷八仁义礼智诚信和平礼乐孝悌的观念起先出现。所以说那个时代是安而不顺。能让时代倒回去吗？不能！应当把时代倒回去吗？不能！穴居岩处，茹毛饮血的时代就是安静的，纯净的，羲和的，安稳的，华蜜的时代吗？不是。庄子想象人类可以回到茹毛饮血的时代，只是想象，
20、历史是不能倒流的。文明可能倒退，时代却不能回头。）德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。（唐尧、虞舜的时代，中国已经进入了氏族社会的鼎盛时期，昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。吕氏春秋·一恃君览发生了巨大变更。唐尧把帝位禅让于舜，这就是礼让的产生。舜孝心侍奉爹娘，这就是孝。为什么有让？因为有争，所以有让。竹书纪年就说，唐尧是被舜囚禁起来，而夺取天下的。舜为什么孝，因为有不孝，他的弟弟，就是一个不孝不悌的人。所以说这个时代是浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而
21、从于心。）心与心识知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。（心是什么？不是指心脏，而是指主观意识，指思想。靠着自己的主观意识去治理天下，天下能够治理的好吗？把自己的主观意识诉诸于文字，就成了条例条令，成了规章制度，成为达到目的的宣言，行动的纲领。）文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。（太讲究花哨，好看，好听了，质朴就失掉了；太看重广博，心就不专一，就乱了。文多了，博大了，就回不到原来的样子了。）由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉！（由此看来，是因为世道变了，而道丢失了呢？还是道丢失了，而后世道变了呢？或者是世道变，推动了道德的沦丧
22、：道德沦丧也推动了世道的变更。时代是在前进的，物质是在丰富的，技术是在更新的，新的独创是不断涌现的，人类的文明之路是在日新月异的。人类独创了手机，手机也变更了人的生活，就是显著的例证。）道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。（生为当代人，你可以不用手机，可以不开汽车，可以不住高楼大厦，可以不看电视，不用任何电器，可以自我封闭起来不与外界来往，这就是隐，大隐，深居简出，不问世事，就是隐于世间的高人。） 隐，故不自隐。（为什么隐，不能有所用，故隐，时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德邪！清·郭庆藩：庄子集释）古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非
23、藏其知而不发也，时命大谬也。（古代的隐士，不是不见人，不是不说话，不是不发声，虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉！祇所以交丧也。清·郭庆藩：庄子集释只不过是在等待时机，以求一逞。真正的隐士非伏匿其身而不见，虽见而不乱群；非闭其言而不出，虽出而不忤物；非藏其知而不发，虽发而不眩矅；但时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。清·郭庆藩：庄子集释）当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。（有机会的时候，就大干一场，发挥你的聪慧才智。当没有机会的时候，你就韬光养晦，淡泊清寂，养精蓄锐，看开放下。）古之存身者，
24、不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。（存身者就是好好的爱护自己的人。也就是说，如何做到没有危机，没有困厄，躲避风浪，规避险恶。这样的人，轻辩重讷，贱言贵行，不用浮华之言，不耍小聪慧，不动心心眼儿，守其自德，不以无涯而累其自得言，独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，恒反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。清·郭庆藩：庄子集释）小识伤德，小行伤道。（耍小聪慧，损害德行；做一些上不得台面的事情，有伤道德。小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。清·郭庆藩：庄子集释）故曰：正己而已矣。乐全之
25、谓得志。（因此就要自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。清·郭庆藩：庄子集释）古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。（所谓得志，不是得到名誉地位，而是得到身心的欢乐，生命的安适，性情的和畅。今日所说的得志，是谁升了官，谁发了财，谁成了大老板，谁成了大名星。其实都是虚的，无用的，多余的。风光一时，过眼烟云，到头来既是落得个金棺葬寒灰，还是一个死。）轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。（名誉地位，高楼别墅，香车美女，都是性命之外的东西，都是短暂的。）寄之，其来不行幸，其去不行止。（这些东西，来了，没有什么兴奋的；去了也没有什么好懊
26、丧的。）故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣！（不要因为做高官有厚禄，就志得意满，成天飘飘然，颐指气使，大可不必。曠然自得，不觉穷之在身才是豁达。正走大运，也不要欣喜若狂，危机已经潜藏。只有无忧无虑，安时处顺，才是最好的养生之道。轩冕不乐，穷约不苦，支配去化，所以无忧者也。清·郭庆藩：庄子集释）今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。（当今之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，悒然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。清·郭庆藩：庄子集释）故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。（把自己丢了，把人性丢了，剩下的全是金钱，美女，香车，房子，醉生梦死，声色犬马，那么你就活颠倒了。夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何！轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失于本性，违真背道，实此之由，其所安置，足为颠倒也。清·郭庆藩：庄子集释） 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页