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1、国学的核心价值及其基本精神:国学的核心价值 摘 要积淀了几千年的国学所含有的合理内核或核心价值，集中体现中华民族生存才智的核心价值和基本精神，在当今世界面对诸多挑战、出现多重危机的背景下，应当对人类文明的更新、重组、调适和发展具有重要的启示作用和参考价值。国学“核心价值和基本精神”者，至少应具有多方面的条件：首先应具有普遍适用性（普适于自然、社会、人生）原则；其次，应具有理论性的概括高度并符合哲学原理；三是应具有契合人类文明健康发展的实践性品行。依据这些标准，国学的核心价值和基本精神主要体现在：普世关怀的人文精神；“天人合一”的思维方式；“和而不同”的共生哲学；“趋时求变”的“日新”理念；“夕
2、惕若厉”的忧患意识。关键词国学；核心价值；基本精神中图分类号 文献标识码 文章编号（）“国学”这一概念及其内涵，近年来已有许多探讨，目前不但还没有一个能为学术界共同接受和认可的定义或界说，而且对这一概念本身能否成立，是否准确等还在争辩之中。尽管如此，这并不影响我们对中国传统文化的探讨。因为“国学”这一概念，应包含“中国传统文化”或基本等同于“中国传统文化”。因此，“国学”尽管是一个集合性或复合性很强的概念，很难用一个简洁的定义去界定它，但并不能因此否定中华民族在长期的历史发展中，积淀了几千年的国学所含有的合理内核或核心价值。这些集中体现中华民族生存才智的核心价值和基本精神，在当今世界面对诸多挑
3、战、出现多重危机的背景下，应当对人类文明的更新、重组、调适和发展具有重要的启示作用和参考价值。当然，探讨国学的核心价值和基本精神，也同样是一个困难的课题。原委何为核心价值？在国学中原委有哪些基本精神或基本原理可称得上是“核心”价值？国学的核心价值和基本精神的选择、确定应当依据什么样的标准、原则？等等，这些问题都是当前国学探讨中应给以重视和回答的问题。简要地说，可称得上“核心价值和基本精神”者，至少应具有多方面的条件：首先应具有普遍适用性（普适于自然、社会、人生）原则；其次，应具有理论性的概括高度并符合哲学原理；三是应具有契合人类文明健康发展的实践性品行。依据这些标准，本文试图揭示出国学的核心价
4、值和基本精神之所在。普世关怀的人文精神中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其详细表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德志向，并把这种志向推广到人伦之中，体现了一种剧烈的普世关怀和人文实践精神。国学中的“人文”一词，早在周易中既已出现。易传在说明贲卦的卦义时说：“刚柔交织，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告辞愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。依据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的改变；依据人文，可以变更人性气质、风俗
5、环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国文化早在二千多年前，即已独创“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”、“地文”、“物文”等与人类精神、文化活动之本质区分。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文彩，而“人文”乃专属人类社会活动所创建出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”这里，“亦且有义”四字，可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然
6、之文不同，也与人类所特有的文化所产生出来的“神文”、“鬼文”、“权文”、“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在论语中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发觉，对人的本质的相识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆
7、指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”（或“四德”）。因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。论语一书，“仁”字出现七十余次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是确定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子曰爱人”。孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母动身，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”、“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的敬重和关切，因此“仁”必需是
8、自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于一百零一姓，使天下之穷民?穴鳏寡孤独?雪而无告者皆有所养，从而达到社会的普遍治理。可见，从孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到管子的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”、“五常”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教和金钱拜物教。这些形形色色的“拜物教”，在“学问即力气”，“学问即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之的成为少数人无限扩展欲望的现代理论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐，羞恶、谦卑、才智和诚信为核心的人文关怀。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页