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1、都江堰编稿：商章红 审稿：姜虹学习目标1.了解余秋雨及其“文化散文”；2.整体感知，品味文中富有意蕴的语言； 3.理解李冰贴近苍生、为民造福的精魂。知识积累文学常识余秋雨当代散文作家，艺术理论家，曾获得“国家级突出贡献专家”的称号。代表作有文化苦旅文明的碎片霜冷长河千年一叹。散文叙述风格包括宽泛的题材，深厚的内容，精巧的结构和一种贵族气质，即以游记的方式进行文化思考，将“人、历史、自然”交融在一起，对中国文化进行回顾和反思，被人们称为“文化散文”。李冰战国末秦国人，秦昭王时任蜀郡守。精通天文、地理，尤其精通水利，重实地考察，在岷江流域兴建了许多工程，以都江堰最为著名。都江堰李冰为治理岷江水患率
2、众修建的大型水利工程，迄今已有2250多年的历史，是世界上最古老而又充满生机的生态工程，国家级文物保护单位。它位于都江堰市城西，建筑在山川与平原的咽喉要冲，其工程采用“无坝引水”的形式，主要由鱼嘴（分水堤）、飞沙堰（溢洪道）、宝瓶口（引水口）三大主体工程构成，三大工程巧妙地利用了天然地势和弯道水流规律，协调运行，有效地解决了引水灌溉，泄洪排沙的问题，孕育了沃野千里，号为陆海的“天府之国”成都平原。字词汇总字音颓壁残垣（yun） 惊悸（j） 庇护（b） 修缮（shn） 卑处一隅（y） 魅力（mi） 强悍（hn） 铁戟（j） 遴选（ln） 韬略（to） 怦然心动（png） 诘问（ji） 傩戏（nu
3、）衮衮（gn）诸公 词义颓壁残垣：残垣断壁。倒塌、残缺的墙壁。众目睽睽：大家的眼睛都注视这。 膜拜：跪在地上，举双手虔诚地行礼。 圭臬：指圭表，比喻准则或法度。 焕然：形容有光彩，如焕然一新。 涣然：形容嫌隙、疑虑、误会等完全消除。课文精要理解主旨通过写游览都江堰和二王庙，表达作者深刻的历史反思和文化反思，对李冰精魂、文化内涵的理解和感悟，也体现了作者对承传这种精神的乐观和对膜拜这种精义的欣慰。理清结构文章按照标题自然地分为四部分第一部分：以宏论开篇，通过与长城的对比，开门见山的点出都江堰特有的魅力与价值；第二部分：描写作者游览都江堰的经历，以及初见都江堰时作者内心的震撼，为下文对于李冰的描写
4、作好铺垫； 第三部分：对于都江堰修建者李冰的描写与评价，深化文章的主题； 第四部分：进一步深化文章主题，将对于李冰这一具体的人的思考，提高为对于“人”的整体的思考。把握重点1.第一部分第1自然段只有一句话，在全文中起什么作用？这句话是全文的纲。“最激动人心”是全文的文眼。2.第二部分开头写作者“乘便看一眼”都江堰之前“心绪懒懒的，脚步散散的”，这样写有什么用意？欲扬先抑，为后来的“发现”做铺垫，而且与第一部分结尾盛赞都江堰形成反差，使文章产生起伏悬念，引人入胜。3.第三部分第3自然段，“两种判然不同的政治走向”如何理解？一种是一些官场丑类的政治走向，他们或是无所事事，根本无视百姓的疾苦，玩弄权
5、谋，不惜置百姓于水深火热之中；另一种是李冰的政治走向，即拥有利民富民的胸怀与责任感，认定在旱涝成为百姓最大祸患的时候，治水就是最大的政治，政治家就应该成为水利家。4.第三部分第5自然段，既然“没有证据可以说明李冰的政治才能”，为什么还说“因有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领”？从表面上看，李冰显示的只是水利学方面的才能；但是，当治水成为政治家的首要任务时，政治家对治水的倾力投注就成了一种清明的政治，政治家在水利工程上的实绩就成了他的第一政绩。因此，当李冰出于利民富民的考虑而要求自己成为水利学家的时候，他确实是向世界宣告了一种冰清玉洁的政治纲领。5.第三部分第9自然段，“那把长锸，千年
6、来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论”的含义是什么？“他失败了，终究又胜利了”又指什么？1）这种辩论，就是两种判然不同的政治走向的辩论，就是两种政治纲领的辩论。李冰手中的长锸说，政治要做的事儿，既具体又质朴，就是要像长锸这样，为百姓消灾，给百姓濡养；金杖玉玺和铁戟钢锤则在为权势、征战和镇压辩解。2）“他失败了”，是因为李冰极不擅长争权夺利、尔虞我诈的“为官之道”。“他终究又胜利了”，是因为留下一座利于当代,造福子孙的都江堰，受到百姓世世代代的膜拜和崇敬。6.第三部分第9自然段，为什么说“他大愚，又大智。他大拙，又大巧”？“大愚”“大拙”是说李冰极不擅长无所专攻或蝇营狗苟的“为官之道”，而只具有田
7、间老农的思维；“大智”“大巧”是说政治家正是由于具有了田间老农的思维，才具备了可贵的唯物意识和民本思想，从而能够清晰而透明地观照人类生存的重大问题。7.第三部分13自然段，怎样理解“这个设计竟然没有遭到反对而顺利实施，只能说都江堰为自己流泻出了一个独特的精神世界”？都江堰矗立着李冰精魂，营造着一种为民造福的浩荡氛围。在这种强大精神的投射下，李冰雕像置于水中不但合情合理，而且甚至不应或不能有其他选择，因为只有这样才符合李冰心愿，才不悖李冰精神。在官僚权贵们死后也要荣华富贵这种层层相因的腐浊观念的衬托下，李冰死后的归宿的确令人耳目一新。我们应当感谢那位汉代水官，是他将李冰的生命延续了，是他将李冰利
8、民富民的精神表现到了极至。这样，都江堰就不但流泻着驯顺的江水去丰富物质世界，它所展现的精神世界，也是朴实清新、独特高格的。8.第三部分15自然段，作者为什么会“突然产生了对中国历史的某种乐观”？李冰的遗言：政治家应当完全抛弃一己私利，尽心尽力地去为百姓谋福利。中国历史上有这样杰出的人物，当然值得骄傲，当然应当产生“某种乐观”。另一方面，作者相信这个遗言会长留人间，李冰的精魂不会消散，继承其精魂者会代代繁衍，这当然是更加值得乐观的。写作特色对比手法的运用都江堰与长城的对比年代上：长城的修建时间要比都江堰的修建时间晚上几十年，“长城还只是他的后辈”。动机上：“秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；
9、李冰筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。”形象上：“万里长城”“突兀在外”；都江堰“却卑处一隅”“细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短”。气质上：“长城的文明是一种僵硬的雕塑”“长城摆出一副老资格等待人们的修缮”；都江堰的文明“是一种灵动的生活”“像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲”。影响上：“如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间”。功用上：“长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数发众输送汩汩清流”。结果上：“直到今天，长城还常常成为排场”，而都江堰“流泻出了一个独特的精神世界”“只要都江堰不坍，李冰的精魂就不会消散”。知识迁移阅读下文字，完成14题。笔墨祭余
10、秋雨书法艺术在总体上是一种形式美，它与人品的关系曲折错综。许多性格柔弱的文人却有一副奇崛的笔墨，而沙场猛将的字迹倒未必有杀伐之气。中国传统文人面壁十年，博览诸子，行迹万里，宦海浮沉，文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪，不可轻易窥探；而当文化人格折射为书法形式时，又会增加几层别样的云霭。被傅青主所瞧不起的赵孟頫，他的书法确有甜媚之弊，但甜媚之中却又嶙嶙峋峋地有着许多前人风范的沉淀。清代书法评论家包世臣说，见到一幅赵孟頫的墨迹，乍看全是赵孟頫，但仔细一看，这个过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南，没有这些先师们的痕迹，赵孟頫只剩了一种字形，显然是赝品。这个论断着实高妙像
11、赵孟頫这么复杂的文人，只能是多重人格结构汇聚和深化的结果。已经汇聚、熔化成了一个卓然独立的大家，竟可以一一寻其脉络，并在墨迹上指认出来，这种现象，与人们平时谈艺时津津乐道的“溶汇百家而了无痕迹”正好相挬。u这里，展露了中国文化的一种重要特征。“溶汇百家而了无痕迹”的情况也是有的，主要出现在早期创业者群体中，如王羲之，曾悉心学习过卫夫人的书法，后来又追慕钟繇和张芝，还揣摩过其他许多秦汉以来的碑迹。他自称隶胜钟而草胜张，终于融会贯通而攀上万世瞩目的书学峰巅。要在王羲之行书中一一辨认出他师法过的前代书家的痕迹，不太容易，但是，当高峰树起之后，它也就成了后世书家不能不继承的遗产。继承者又成了高峰，遗产
12、也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使一代代子孙既富足又惶恐，即使力求创新也摆脱不了遗传的干系。苏东坡算是敢于独立创新的了，但清代翁方纲却一眼看破，说苏字中最好的仍然是带有晋贤风味的那一种。二王余绪的远代流注，连苏东坡也逃不过。这就是可敬可叹的中国文化。不能说完全没有独立的人格，但传统的磁场紧紧地总摄着全盘，再强悍的文化个性也在前后牵连的网络中层层损减。本该健全而响亮的文化人格越来越趋于群众性的互渗和耗散。互渗于空间便变成一种社会性的认同，互渗于时间便变成一种承传性定势。个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰。生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯。请看，仅仅是一支毛笔
13、，就负载起了千年文人的如许无奈。 （节选自文化苦旅笔墨祭，有删改）1.第段中有“文化人格的吐纳几乎是一个浑沌的秘仪”一句，联系全文，“吐”“纳”的具体含义各是什么？2.第段开头说：“这个论断着实高妙。”其中“这个论断”指的是什么？3.试对第段的内容作一个简要的概括。4.书品与人品之间的关系是怎样的？文章是如何以赵孟頫为例加以说明的？参考答案1吐：吸收的基础上形成个性、风格；纳：吸收优秀的文化传统。（文中讲到：“赵孟頫学过二王，学过李北海，学过褚河南”、 “溶汇百家而了无痕迹”这分别是“纳”和“吐”。）2.过于纯净的赵孟頫就不可能是赵孟頫。（第三段中清代书法理论家包世臣的论断。）3.书法家高峰迭
14、起之后，子孙们力求创新也摆脱不了干系。（全段都是围绕这一中心：“继承者又成了高峰，遗产也就累聚成一座深幽重叠的迷宫，使代代子孙既富足又惶恐，即便力求创新也摆脱不了遗传的干系。”）4.书品与人品的关系是曲折错综的。为人被傅青主瞧不起，有多重人格；书法甜媚中却有着许多前人风范的沉淀，成为一个卓然独立的大家。（文章举了蔡京、赵孟頫等人格的反面例子，来说明书品与人品的关系是曲折错综的。）拓展阅读废墟余秋雨一 我诅咒废墟，我又寄情废墟。 废墟吞没了我的企盼、我的记忆。片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载、童年的幻想，全在废墟中陨灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜
15、临了，什么没有见过的明月苦笑一下，躲进云层，投给废墟一片阴影。 但是，代代层累并不是历史。废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间有力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间碾碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零，因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。 一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。这眼泪的成分非常复杂。是憎恨，是失落，又不完全是。废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟
16、昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。 废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。将融未融的阶段，便是废墟。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造。母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱。没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。 人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。 两位朋友在我面前争论。一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯
17、，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。 我呢，我比他们年长，已没有如许豪情和精力。我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。二 不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建，玛雅文化遗址需要重建。 这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。 只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的，没有废墟的人生太累了，没有废墟的大地太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。 还历史以真实，还
18、生命以过程。 这就是人类的大明智。 当然，并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，经过历史君主的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成齑粉的遗址也不是废墟，废墟中应有历史最强劲的韧带。废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极古代，一极现代，心灵的罗盘在这里感应强烈。失去了磁力就失去了废墟的生命，它很快就会被人们淘汰。 并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠。全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个
19、人人都愿意凭吊的废墟。修缮总意味着一定程度的损坏。把损坏降到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，那又何妨。但是，那只是现代建筑家的古典风格，没用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了，可以装电梯；阿房宫若重建，可以做宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史，干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上开推土机，让人心痛。 不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲平，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊
20、熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜的残梦。但是，收拾来的又不是前夜残梦，只是今日的游戏。三 中国历来缺少废墟文化。废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。 或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相杀伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大的一个民族，“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。 在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。 中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧。最
21、终都有一个大团圆，以博得情绪的安慰、心理的满足。惟有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，白先勇不想大团圆。他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。 诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。四 废墟的留存，是现代人文明的象征。 废墟，辉映着现代人的自信。 废墟不会阻遏街市，妨碍前进。现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。 是现代的历史哲学点化了废墟，而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。 因此，古代的废墟，实在是一种现代构建。 现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。 我们，挟带着废墟走向现代。