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1、关于生态美育的思考:生态美育 摘 要：生态美育是建立人与自然之间和谐关系的一种实践，它与一般意义上的审美教化和艺术教化有所区分，它的核心问题就在于生态审美观的建构。要做到这一点，在生态美育的过程中就必需融合优秀的思想资源，影响到受教化者的审美观。同时生态美育也是一种情感教化，通过生动地形象，打动人，更好地构建人类的精神家园。关键词：生态美育；思想资源；情感教化中图分类号：G633 文献标识码：A 文章编号：1016-026X（2022）06-0000-01随着人类社会的发展，环境问题层出不穷，生态危机不断，人类的生存面临着空前的挑战。人类渐渐反思人与自然之间的关系，思索人类自身的生存命运。生态
2、美学也因运而生，它的兴起是将人类的存在、发展与自然生态的关系作为美学思索的问题，它力图突破“人类中心主义”传统的价值观，转向“生态中心主义”，实现人与自然整体的和谐。因而在美学观上是一场深刻的“革命”，而生态美育问题是生态美学发展的重要问题，将成为生态美学发展的基本走向。一、 生态美育的内涵与核心问题所谓生态美育，并非一般意义上的审美教化和艺术教化，也区分于生态审美教化。它是以生态原则为基础，把生态原则提升为审美原则，通过生态审美实践，培育人的生态审美情感，提高生态审美观赏实力和创建实力的教化。它是生态学、美学、教化学的有机结合，是重在进行生态观、生态审美观、生态生存观的教化。生态美育以生态规
3、律和学问为基础，含有大量的生态教化的内容。但生态美育与生态教化是有区分的，生态美育虽然包含有学问性，但重要的是从人的存在动身，关注人的生态意识和存在观。同时，生态美育与一般美育也有区分，区分在于在生态美育中，生态意识和生态原则介入其中，而一般美育却没有。生态美育的核心问题在于生态审美观的建构，而长期以来，传统的主客二分的思维方式左右着人们，在改造自然的过程中，恣意地对自然进行无限制的掠夺，结果自然也一次次地“报复”人类，因而生态审美观的建构特别重要。“要建立可持续的生存世界，就必需克服现存的主客相分、重权轻责、分体冲突、膨胀的世界观、人生观,确立整体和谐、相互依存、至诚为本的新的世界观、人生观
4、。”人们只有从观念上变更以往的那种以自我为中心的“人类中心主义”观，走向以生态为中心的“生态中心主义”观，才是符合规律的。这事实上就是要求我们人类要树立生态同等的观念，“生态同等”是深层生态学“普遍共生”的重要原则，即指包括人类在内的全部存在物在整个生态系统中都享有生存、繁衍和自我实现的权力。这在审美观上要求充分敬重生态系统中全部存在物的“内在价值”。生态美育把人对自然的物质关系上升到了精神交融的层次，“只有达到了一种在精神上同大自然沟通的境界，审美才是更为深刻的”。二、 生态美育需融入优秀的思想资源生态美育在审美的实践过程中，须要以古今中外优秀的思想作为指导，来对受教化者进行精神上的教化。这
5、些思想都是对人与自然之间和谐关系的表述，比如西方的生态整体观和生态中心论、中国传统哲学和美学思想等等，这些思想对于培育人们生态意识都是特别有益的。丰富的生态思想资源不能仅仅作为一种理论学问的存在，须要在生态美育实践中，融入到受教化者的思想意识中去，去影响他们的世界观和人生观，因而对山水会有全新的关照。魏晋南北朝时期的宗炳提出的“畅神说”就是一个很好的例子。他在画山水序中说到，“峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已”。“畅神说”的内涵中就包括“山水质好玩灵”和“山水以形媚道”。“山水质好玩灵”意思是说有形有质的山水蕴含超形质、超物态的神灵意趣道。“山水以形媚道”意
6、识是山水用一种充溢魅力的姿态去亲附于“道”，取悦于“道”，使自己成为“道”的普遍表现形式。这是在观赏漂亮的大自然时，一种精神境界的表现。在这里自然并不是一个毫无生气的存在，它的存在是“道”的体现，当人们在观赏大自然的时候，自己的精神与自然相沟通、相沟通，也就是关照“道”，领悟“道”的奥妙与博大。在生态美育的过程中，须要将这些有关人与自然和谐的生态观、审美观灌输到受教化者的思想意识中，与受教化者的精神气质融为一体。在生态美育的过程中，须要融入古今中外优秀的思想资源，这些思想给受教化者指出了观赏自然的路径和启示。受教化者在这一过程中只有将通过自身的实践，将这些思想融入到期审美实践过程中，才能在思想
7、观念上与自然达到和谐。三、生态美育是一种情感教化生态美育不仅仅是一种理论学问，更是一种实实在在的实践活动，它须要通过美的生动形象来打动和感染受教化者，激发他们内心的对生态美的追求。人们在观赏自然之中美的事物时，就会被眼前的景象吸引住，在一刹那间获得审美的愉悦。在这一过程中，人们通过直觉感知事物，呈现在观赏者的心中只是事物的形象，就没出名理的思索和利益的牵绊。当一片森林出现在科学家的眼前，科学家就不会从科学的角度来相识眼前的事物，当森林出现在商人的眼前，商人就不会去考虑这片森林的经济价值。因而，在生态美育的过程中，心理受到触动，被自然的鬼斧神工所震撼，自己的情感也相应会移注到自然美的事物中，达到
8、“身与物化”，进入“与天地并生，与万物齐一”心醉神迷的境界。自然不仅是我们生存的基础，更是我们人类的精神家园，在审美的实践中，人们也在找寻自己的精神家园，因而会重新端详人与自然之间的关系，最终会达到一种和谐。在实际的审美实践中，观赏者不仅会被大自然的魅力所吸引，而且会对生态问题引起关注。如此美妙的自然因为人类过度的开发和掠夺，遭到污染和破坏，土地荒漠化、植被破坏、河流污染、珍稀动物数量锐减当这些场景出现在人们的眼前，人们的心灵会受到极大地震撼，因而生态爱护意识得以提升。生态美育不像生态理论的学问那样仅仅停留在理论层面，而是通过实践来实施教化。重视实践，让受教化者亲眼看、亲眼听、亲身体验，在对生态美的体悟、感受中受到教化，这是生态美育重要的手段。参考文献：1 丁永祥，李新生生态美育郑州：河南美术出版社，20042 李振纲，方国根.和 合之 境中国哲学与 21世 纪 M.上 海:华东师范高校出版社，2001，323 雷毅生态伦理学西安：陕西人民教化出版社，20001394 周晓薇校点.历代名画记M沈阳：辽宁教化出版社，200160 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页