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1、5. 儒道两家思想理念虽相对独立，但各具特色。儒道两家 思想具有博大的包容性和开放性，虚实互补，能满足各自发展的需要。 儒道两家的思想核心都是向往和谐社会与美好人生，符合人性美好 的需求。（答1点1分，2点3分，3点4分。意思对即可。）【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具 特色的文化传统”可知，儒道两家思想理念虽相对独立，但各具特色。根据“在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思 想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思 想”可知，儒道两家思想具有博大的包容性和开放性，虚实互补，能 满
2、足各自发展的需要。根据“儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追 求复归于朴的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能 在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。”可知，儒道两家的思想 核心都是向往和谐社会与美好人生，符合人性美好的需求。其他的角度，如共同传承的文化传统，共同构成的完整人生观, 一种人生走向，一种政治选择，一种文化理念等等。6. （3分）B （“温柔端庄，富有教养”错。）7. （3分）C （应该是“喜剧性的笔调”）8. （6分）第一处，指的是主人公设想“幸福家庭”所在地。 幸福之地无处安置，只能用字母代替，暗示了现实混乱、世事动荡, 交代了小说创作的时代背景。第二处，
3、指的是现实中书架旁白菜堆 成的形状。与后文理想中房间的宽绰、雅致、干净形成对比，表现了 主人公对现实生活的无奈。（每点3分，内容1分，作用2分。）9. （6分）虚线：主人公构思作品幸福的家庭中的家庭生 活，安静、优雅、有序。实线：主人公现实中的家庭生活，喧闹、 庸俗、局促。双线平行推进，现实和理想形成反向对比，表现人物 丰富而复杂的心理，反映作品深刻的主题。（评分建议：每点2分。B句意：适逢许攸前来投降，说袁绍派淳于琼等人率一万多士 兵押运粮草，将领骄恣，士兵懈怠，可以中途截击。众人都怀疑他, 只有荀攸和贾诩劝说太祖听从。11. D “事垂就”中的“垂”是将近的意思，“鸣琴垂拱，不言而 化，中
4、的“垂拱”指垂衣拱手，“垂”是垂示的意思。所以两句中的 “垂”字含义不相同。12. D 遇难题无法解决”“帮他重新梳理思路”说法错误，依据 原文“繇言：我每有所行，反复思维，自谓无以易；以咨公达，辄 复过人意。”可知，钟繇准备有所行动时就会反复思考，每次都是自 认为没有什么可改变的了，才拿去咨询荀攸，而荀攸的见解总是能出 乎钟繇的意料。“自谓无以易”是指自认为没有什么可改变的了，“辄 复过人意”是指荀攸的见解总是能出乎钟繇的意料。13. （1）荀攸说：“这些（物资）正是用来捉拿敌人的，我们为 什么要退呢？ ”太祖看着荀攸笑了笑。14. 分，关键词3分：“所以”，用来的；禽”，通“擒”， 擒拿、
5、捉拿；“目”，用眼睛看。（2）公达前后共筹划了十二条奇策，只有钟繇知道，钟繇将它 们撰编成册，未完成，就去世了，所以世间不全知它们的内容。大意1分，关键词3分：“奇策十二”，定语后置，“十二条奇策”; “薨”，去世；“尽”，全部、都。14 .刘表表面看似强大，但其实胸无大志；现在袁氏兄弟交 恶，正可趁他们内乱谋取他们；袁氏原本实力就很强，二袁兄弟力 量合并，就不易谋取了。（3分，每点1分）16 .示例答案用典。以李广将军的传奇故事开篇，沉雄豪迈。李广骁勇善战 但备受猜忌没能封侯拜相，与词人满腔抱负却被罢官的遭遇相似。 词人以李广自比，表达了愤懑之情。对比。李广将军的有才干而不得重用和李蔡才能平
6、庸却被封侯 形成了鲜明的对比，流露出词人对昏庸腐朽的南宋朝廷的不满。描写（或对偶）。“芸草去陈根，宽竹添新瓦描写了词人经 营农庄的赋闲状态，表现出英雄 无用武之地的悲凉。反语。词人报国无门，只能以“万一朝家举力田，舍我其谁也？ ” 自嘲，饱含壮志难酬的无奈。（每点2分。每点构成为：手法1分+诗句依据1分。这里如 手法术语运用不准确，但诗句分析合理，仍可得1分。考生能答出 三点即可满分。）17 .浴乎沂风乎舞零 .王者不却众庶 故 能明其德 .何以解忧？唯有杜康（一觞一咏，亦足以畅叙幽 情/引以为流觞曲水，列坐其次/人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/ 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯/肯与邻翁相对饮
7、，隔篱呼取尽余 杯/人生如梦，一尊还酹江月/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属）（增字 减字错字别字不给分）18 .世外桃源古色古香 画龙点睛（有意思相近能说通的也可给分）19 .将摩天岭比作勇士，将唐家河比作姑娘，展现了山的雄壮， 水的灵动，形象地写出来摩天岭与唐家河的山水相依、刚柔相济的特 点。20 .小镇有着1700多年的历史，它虽然不大，却多次被设为郡 县之地。小镇街道风格古朴，有规则地纵横排布。21 . B, B项表示特殊含义。A表示强调；C表示引用；D表示特定 称谓。22 .碳纤维修复法优点较多碳纤维材料的重量较轻（质量较 小）切忌改变原始风貌（保留原始风貌）每句2分，意思对即可。23 .
8、依据高考评分标准参考立意：舒适背后是致命的陷阱。摒弃守成心态，突破自我。一个人才能在进取中不断赢得新优势，内心也才有长久的舒适。安逸享乐，会让人停留于表面的舒适圈。【参考译文】荀攸字公达，荀或的侄子。荀攸的祖父荀昙，曾任广陵太守。荀 攸年少时死了父亲。等到荀昙去世，过去手下一个叫张权的官吏请求 为荀昙看守墓地。这年荀攸十三岁，怀疑张权，对叔父荀衢说：“这 个官员脸色不同寻常，恐怕会做什么奸猾的事情！”荀衢醒悟过来， 于是追查审问，张权果然是杀了人在逃亡。从此人们对荀攸另眼相待。 董卓叛乱后，关东（讨伐董卓的）义兵兴起，董卓迁都长安。荀攸与 议郎何颗等人谋划说：“董卓不守信义，比夏桀、商纣还残暴
9、，天下 人都怨恨他，虽然他拥有强大的兵力，实际上不过是一介匹夫而已。 现在我们干脆杀了他通告百姓，然后占据靖山、函谷关，辅佐君王, 来号令天下，这可是齐桓公、晋文公那样的壮举啊事情将成时被 发觉，何昌贝、荀攸被捕关在狱中，何题忧虑恐惧自杀身亡，荀攸言谈 吃喝和往常一样，适逢董卓死去，得以免罪。太祖攻下白马城后返回，命令押送军用物资沿黄河向西行军。袁 绍渡过河来追赶，仓猝间与太祖相遇。诸将领都有些恐慌，劝太祖退 回坚守军营。荀攸说：“这些（物资）正是用来捉拿敌人的，我们为 什么要退呢？ ”太祖看着荀攸笑了笑。于是把军用物资丢在路上引诱 贼兵，贼兵竞相抢夺东西，阵势大乱。太祖随即派步兵和骑兵攻击,
10、 大败袁军，太祖于是和袁绍在官渡形成对峙局势。适逢许攸前来投降, 说袁绍派淳于琼等人率一万多士兵押运粮草，将领骄恣，士兵懈怠, 可以中途截击。众人都怀疑他，只有荀攸和贾诩劝说太祖听从。太祖 亲自率军进攻打败了袁军。七年，荀攸随太祖到黎阳讨伐袁谭、袁尚。第二年，太祖正在征 讨刘表时，袁谭、袁尚争夺冀州。袁谭派辛毗请降求救，太祖想答应， 就这件事询问部下。部下大多认为刘表强大，应先平定他，袁谭、袁 尚不值得担忧。荀攸说：“天下正是纷乱多变的时候，而刘表却稳守 长江、汉水之间地盘，他没有吞并四方的志向不问而知。袁氏占据四 个州（青州、冀州、幽州、并州）的土地，有甲兵十万，袁绍凭宽厚 得到众心，假使他
11、的两个儿子和睦相处，保住袁绍创下的基业，那么 天下的灾难就不会停息了。现在袁氏兄弟交恶，这种形势下他们双方 不能并存。如果他们中的一方吞并了另一方则力量就会集中起来，力 量集中后就不易谋取了。趁他们内乱攻取他们，天下就可平定了，这 个时机不能失啊！”太祖说：“好。”文帝（曹丕）在东宫做储君时，太祖对他说：“荀公达，是做人 的表率，你应该尽礼节尊敬他。”荀攸曾经生病，世子（曹丕）前去 慰问，独自在床下礼拜，他受到特别尊敬就是这样。荀攸与钟繇交好， 钟繇说：“我每次有所行动，反复思考，自认为没有什么可改变的了； 拿去咨询公达，他的见解总是又出乎我的意料。”公达前后共筹划了 十二条奇策，只有钟繇知道
12、，钟繇将它们撰编成册，未完成，就去世 了，所以世间不全知它们的内容。15. C “决心以力田为业，努力耕作理解错误。“万一朝家 举力田，舍我其谁也？ ”话说得极风趣，然而明眼人一看即知，这 是含着泪的微笑。词人并不以务农为耻，但他平生之志，毕竟还在做 一番 轰轰烈烈的大事业，挥师北伐，平定中原，”了却君王天下事, 赢得生前身后名”，现实却皆埋没蒿莱之中，不能尽骋其长才。一句 反语，有自嘲，更有对朝廷的不满，对个人命运与家国命运的叹息。 2022-2023学年高一下学期第二次月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读1（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成5题。村料一：德道两家思
13、想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色 的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。首先是儒家追求发展与道家侣导复归互补。儒家思想认为，社 会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的 进步与发展时过于理想化，忽哈了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提 出以“远朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和 人与人之间的宁静祥和。但道字难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时, 却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时 追求“复归于朴”的状态，这样
14、使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持 本我的纯净自然。其次是儒家讲究务实与道家侣导求虚互补。讲究务实是儒家的 一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于 人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现 实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东 西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真:其途径常是将自己 的身心调整到与自然合一的状态，如庄子中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自 我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。
15、在时代不断演替的过程中，儒家不断地从 道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互 补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的 哲学精神。最后是儒家追求阳刚与道家侣导贵柔互补。儒家所侣导的人文 精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳明之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补 之说法、但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒宗之阳 刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上普 若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士线居于市井的文人，让他们自下而上地观察这 个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。倍家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互 补却不能替代，相关却不相同。材料二：（摘编自崔雪茹、李明容儒道互补对古代文人的影响探析儒道互补之说是学术界普遍认同的现念。所雷注营的是，一些 持道家主千说的论者之所谓高一语文月考试卷第1页共8页可日0000000