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1、师说学案【整体感知】1 .检测（1）正音谀（）经传（)郑子（）蓑弘（)李蟠（）老聃（)贻之（）句读（)（2）通假字师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉（3）词类活用则群聚而笑之吾师道也其下圣人也亦远矣吾从而师之孔子师郑子小学而大遗是故圣益圣，愚益愚而耻学于师肯定性无定代词，有的人；小的方面；大的方面；明智；类；说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；队列，不齿，不以为伍；却；住更得上；副词表反问， 难道。2 .研读第二段，学习正反对比的论证方法。第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也力表示停顿。第二层：针对时弊，从三方
2、面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。第2段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论据（三个对比）对比论据（三个对比）正确态度正确态度错误态度论据1（纵比）古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师是故圣益圣其皆出于此乎论据2（自相矛盾）爱其子，择帅而教之于其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论据3（横比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点 文本解析：圣人无常师。孔子师郑子（tan）,装弘、师襄、老聃（dan）o郑子之徒，其贤
3、不及孔子。孔子 曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。以为师，意动；类，辈；道德、学问、才能；学问和技艺；研究；动词，像；代词，这样子；句末语气词，罢了3.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论?用孔子的言和行两方面的事例论证“圣人无常师”的论点，最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不 必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的新师道观。 文本解析：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道, 作师说以贻之。喜爱；六艺，指诗、书、礼、易、乐、春秋；普遍；前一个是介词，
4、表被动, 被；赞许；做；赠送4.第四段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针硬时弊， 又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘 于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。【探究鉴赏】1 .探究本文的语言特色。(1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从 师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚， 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，
5、其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和 “圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。又都是排偶句。(2)巧用对比论证。本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有 一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在 语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学 于师”。通过对比，揭示了 “土大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。(3)顶真修辞手法的运用。“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也J ”孰能无惑？惑而不从
6、师” 其 闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。2 .本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识?作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻 下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道。是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道” 和“业”的内涵是根本不同的。有的人还认为他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百 工之人”看成反常，这是一种偏见。【主旨意蕴
7、】师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的 笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不 重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。授之书而习其句读者（4）古今异义古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也吾从而师之*无贵无贱是故弟子不必不如 师，帅小必贤于弟子年十七，好古文今之众人小学而大遗（5）特殊句式判断句被动句倒装句句读之不知。“不知句读”（宾语前置）惑之不解。“不解惑”（宾语前置）学于余。“于余学”（介宾短语后置）不必贤于弟子。“不必于弟子贤”(介宾短语后置)(6) 一词多义传作七十列传一一传记，
8、一种文体，名词六艺经传皆通习之一一古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也-一传达，传授，动词师道之不传也久矣-一流传，动词其闻道也固先乎吾一一名词，道理会天大雨，道不通一一名词，道路道彼与彼年相若也，道相似也-一名词，道德学问师道之不传也久矣一一名词，风尚所以传道受也解惑也一一名词，道理津津乐道一一动词，谈论2.阅读课文，概括段落大意。第1段：第2段：第3段：第4段：【文本研读】 文本解析古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师, 其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。吾师道也，夫庸
9、知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；“用来的”；受：同“授，动词，跟随，追随；动词，作为，成为；介词，在；意动，“以一为老师”；动词，学习；副词，表疑问，岂，哪； 龄； 加在主谓之间，取消句子的独立性;1.研读第一段，分析第一段写了什么内容？ 文本解析嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑
10、回疾。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，师：动词，从师学习；道：名词，风尚；动词，超出；多，形容词；还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词； 动词，愚昧；凝问副词，难道；领弋词，他的；R词，自己；糊涂，形容词；句中停顿的语气所在；前置宾语标志或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！肯定性
11、无定代词，有的人；小的方面；大的方面；明智；类；说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；队列，不齿，不以为伍；却；包斑得上；词表反问， 难道。2.研读第二段，学习正反对比的论证方法。第2段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论据（三个对比）对比论据（三个对比）正确态度正确态度错误态度论据1（纵比）古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师是故圣益圣其皆出于此乎论据2（自相矛盾）爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论据3（横比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点 文本解析：圣人无常师。孔子师郅子（ta
12、n）,蓑弘、师襄、老聃（dan）o郑子之徒，其贤不及孔子。孔子 日：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如 是而已。以为师，意动；类，辈；道德、学问、才能；学问和技艺；研究；动词，像； 代词，这样子；句末语气词，罢了3.第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？得出了什么结论？ 文本解析：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道, 作师说以贻之。喜爱；六艺，指诗、书、礼、易、乐、春秋；普遍；前一个是介词，表被动， 被；赞许；做；赠送4.第四段作者为什么称赞李蟠？这段文字的作用是什么？【探究鉴赏】1 .探究本文的语言
13、特色。2 .本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识?答案【整体感知】1.预习检测（6）正音谀(yu)经传（zhudn）郑子(tdn)茂弘(chdng)李蟠（p6n）老聃（ddn）贻之（yi）句读（dbu）（7）通假字师者，所以传道受业解惑也通“授”，传授或师焉，或不焉通“否”，表否定（8）词类活用则群聚而笑之名词作状语，成群吾师道也名词用作动词，学习其下圣人也亦远矣名词用作动词，低于吾从而师之名词的意动用法，以为师孔子师郑子名词的意动用法，以为师小学而大遗形容词用作名词，小的方面；大的方面是故圣益圣，愚益愚形容词用作名词，圣明的人；愚昧的人而耻学于师形容词的
14、意动用法，以为耻授之书而习其句读者动词的使动用法，使学习（9）古今异义古之学者必有师古：求学的人；今：在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也古：用来的、的凭借；今：表示因果关系的连词吾从而师之古：从，跟随；而，并且；今：连词，上文是 原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。无贵无贱古：无论，不分；今：没有是故弟子不必不如师，帅不必贤于弟子古：不一定；今：表示事理上或情理上不需要年十七，好古文古：先秦两汉及其以前的散文；今：五四以前的文言文的统称今之众人古：一般人；今：大家，许多人小学而大遗古：在小的方面学习；今：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育（10）特殊
15、句式判断句师者，所以传道受业解惑也。具可怪也欤。（直接表不判断）其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。（否定判断）被动句不拘于时倒装句句读之不知。“不知句读”（宾语前置）惑之不解。“不解惑”（宾语前置）学于余。“于余学”（介宾短语后置）不必贤于弟子。“不必于弟子贤”（介宾短语后置）（6） 一词多义传作七十列传一一传记，一种文体，名词六艺经传皆通习之一一古代解释经书的著作，名词师者，所以传道受业解惑也-一传达，传授，动词师道之不传也久矣一一流传，动词其闻道也固先乎吾一一名词，道理会天大雨，道不通一一名词，道路道彼与彼年相若也，道相似也-名词，道德学问师道之不传也久矣一一名词，风尚所以传道受也解惑也
16、一一名词，道理津津乐道一一动词，谈论2.阅读课文，概括段落大意。第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段：说明写作缘起。【文本研读】 文本解析古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师, 其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也。者：辅助性代词，放在主语后面，引出
17、判断；者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；“用 来的”；受：同“授”；动词，跟随，追随；动词，作为，成为；介词，在；意动，“以为老师”；动词，学习；副词，表疑问，岂，哪；（2用龄； 加在主谓之间，取消句子的独立性； 1.研读第一段，分析第一段写了什么内容？第一段提出中心论点：古之学者必有师。教师的职能：师，所以传道受业解惑也。从师的原因：人非生而知之者。从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 文本解析嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问 焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚
18、，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其t也，则耻师焉，惑矣。彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，师：动词，从师学习；道：名词，风尚；动词，超出；多，形容词；还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；愚昧的人，名词； 动词，愚昧；（0凝问副词，难道；r词，他的；R词，自己；掰涂，形容词；句中停顿的语气所在；前置宾语标志或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及， 其可怪也欤！