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1、高二老子四章教学设计教学目标1 .通过疏通文意，掌握文中重点文言实词。2 .理解老子四章的内涵，感悟“为无为”的人生智慧。3 .通过“有与无” “大与小”等几组关系，理解老子的哲学 思想，学会辩证分析问题。4 .理解老子主张的现实意义，并关联到修身、养生、治国等 方面。导入对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭 吃，没有精神粮食。佛家是杂货店 像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备, 随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人 阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西,也是不可缺少的。道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是 一
2、生病，就非自动找上门去不可。南怀瑾老子他说一、预习提示：L作者简介史记老子韩非列传：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也, 姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”老子，即老聃，相传姓 李名耳，字伯阳，春秋末期人，生卒年不详。中国古代思想家、哲 学家、文学家，道家学派创始人和主要代表人物。与庄子并称“老格局不能狭隘。做人就要像水一样，默默地付出，不求回报,只是低调地奉献，这才是世间最伟大的品格。2 .天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。刍狗：即古代祭祀时用草扎成的狗。老子是认为天地是无所谓仁爱的，对待世间万物皆是如此，是 一视同3 .天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。从小事做起，从简
3、单的事情入手，一步一步，成就人生的巅峰。4 .圣人自知不自见；自爱不自贵。真正的圣人有自知之明，却不自我表现。5 .天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。圣人的行为准则做什么事都不与别人争夺6 .人法地，地法天，天法道，道法自然。“道法自然是老子哲学的重要思想o道是自然而然,不加造作。庄”。被尊为“道教始祖”，并被称为“太上老君”。世界文化名 人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝管理藏书的史 官，以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。晚年见 周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。政治 上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反 之理。在修身方
4、面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、 不与人争的修持。老子存世作品有道德经（又称老子）,文 意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。（关于“老子”的名字：老子姓李，为什么不叫李子，而叫老 子？老子生而皓首。“老子，隐君子也。”老子出生在历史悠久的 民族中。他一生下来就必须面对漫长历史的种种文化上的负担。所 以他的思想才那么深刻，才那么有穿透力。同时，也才有那么多的 阴暗。既是伟大的智慧，同时里面也包含许多消极的东西。）道家 代表人物：老子、庄子、列子。代表作品：道德经庄子列 子。2 .背景介绍老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争夺 霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让
5、老子目睹到民间疾苦， 作为周朝的守藏史，老子遂以自己的生活体验、王朝的兴衰成败、 百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列主张，著 上、下两篇共五千言，即道德经。老子四章一课即节选自 该书。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治 的思想，呼吁统治者要无为，不要过多干涉百姓生活。老子的无 为不是不为，而是含有“不妄为不乱为，要顺应客观态势，尊 重自然规律的意思。数千年来，老子的无为”思想对中华民族的性 格行为和人生观产生了深刻的影响。3 .道德经关令尹见老子出关，强留之著书。（子将隐矣，强为我著书。 即，我知道你要隐居了，要出关而去了，要离开我们了，但是在您 走这前，请
6、勉强委屈一下，把您的思想留下来。） 道德经， 又称道德真经老子五千言老子五千文，是中国古 代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道 德经又称道德真经老子五千言，是道家哲学思想的 重要来源,被誉为“万经之王道德经原文分上下两篇，上篇德经，下篇道经， 不分章，后分为81章，其中137章的道经在前，3881 章的德经在后。道德经以哲学意义之道德为纲宗，论述 修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓内圣外 王之学，文意深奥，包涵广博。老子的思想分为三个层次：第一个 层次谈宇宙问题。宇宙是怎么形成的？是怎么构成的？第二个层次 谈政治问题，谈社会问题。理想社会是什么样子的？理想
7、的政治是 什么样子的？人类应该用什么样的方式来生活？人类应该以什么样 的秩序来生活？第三个层次：谈人生智慧。谈为人处世，人生哲学。道德经主题思想为“道法自然“。“道法自然”是道德经中老子 思想的精华。”道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万 物生成的动力源。“德“是“道”在伦常领域的发展与表现。“道“与“法“ 在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自 然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。二、翻译课文三、分析课文1 .整体感知老子的思想有鲜明的思辨色彩，说说课文中谈了哪 几组关系？老子分别持怎样的态度？有和无的关系。知人和自知自胜人和自胜的关 系。 大小、高低、远近等
8、的关系。(-)三十辐共一毂，当其无，有车之用。蜒埴以为器,当其 无，有器之用。凿户牖以为室,当其无，有室之用。故有之以为利， 无之以为用。译：三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地 方，才有了车子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的 地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。思考：1 .怎样理解第十一章的有“无 ?有和无是对立统一的，它 们相互依存,相互作用。无让有发挥作用。正如有了车毂中空的 地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作 用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋
9、的作用。2 .本章是如何论证有与无”的辩证关系的？本章论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。当然，不能片面夸大无的作用，车轮、陶器、 房室这些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只盯 着“有”和“实”，无视“虚” “空” “无”。老子用具体的器物 告诉人，“有”和“实”是事物的条件和凭借，能用则需要“空” 和“虚”。现实生活中，持有一定的虚无态度，做到有功不居，有 才不傲，有力不乱，能在有无相生的境界里自由徜徉。(-)企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐 者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道 者不处。
10、译：踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，自我显 露的不能显明，自己为是的不能彰显；自我夸耀的人，反而不能成 就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。1.思考：本段写了什么？用了哪种论证方法？本段阐述了 “有道者不会彰显自我的道理。比喻论证 用“企者不立，跨者不行”作比喻（将“企者不立,跨者不行比喻成自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者 不长。，说明自见自是自伐自矜的结果都是不好的，会使 人们离自己的目标越来越远。老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政 应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高鹫远，以一颗
11、平 常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见、自是、自伐、自 矜的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。刘建明有感于 老子的“四不”“不自见”，方晓百姓之心。“不自见，故明”， 指的是在看待和处理问题时，不要仅从自己的角度为出发点去分析 判断，不要一味地固执己见，而应学会换位思考，这样才能保持明 智，才能看清问题的本质。“不自是”，方有兼听则明。“不自是，故彰”，指的是不自 以为是，就能让是非昭彰，知晓事物的内在关联，旨在提醒人们要 博采众长，广泛听取各方面的意见和建议。“不自伐”，方可进退有度。“不自伐，故有功”，指的是不 自我夸耀，才能更好地成就功业，旨在劝告人们不要居功自傲，自 我炫耀
12、，而要脚踏实地，务实低调。“不自矜”，方能行稳致远。“不自矜，故长”，指的是不能 自高自大，骄傲自满，否则会固步自封，不思进取，旨在警示人们 要谦虚谨慎，志存高远。（三）知人者皙，自知者明胜人者有力，自胜者强。知足者 富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译：能了解别 人的人有智慧，能了解自己的人聪明。能战胜别人的人有力气，能 战胜自己的人刚强。知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死而“道”仍存，这 就是长寿。知人者：知人不知己，知外不知内，是一般之智。自知 者：知人更知己，了解内心，是心灵之明。通过外事外物来反省自 身，把握自己。内外皆明
13、的自知者，比知人者境界更高。胜人者： 凭借外在力量战胜别人，只是有力量。自胜者：凭借内在意志战胜 自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、 物我两忘的境界，才称得上强者。知足者富：对自知、自胜的程度 达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自 胜”的立身之本，才可以长久立身。如果对已经达到得境界（自知、 自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才 称得上有（求道）的意志。知足者“不失其所”，可以立身长久， 但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上不朽。思考：本段写了什么？（1）知人、胜人固然重要，但自知、自胜更重要。(2)人要自知自胜知
14、足强行，加强自我修养。一个能“自 知自胜“知足强行，的人,才能延续他的精神生命。死而不亡, 是说虽然人的身体消亡了但人的精神是不朽的从这个意义上讲， 有道之人是长寿的。(一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推 行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”， 从而“死而不亡”。“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆 正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做 好自己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以
15、圣人无为，故无 败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无 败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。译：动手去做的就会坏事。有所把持的 就会失去。因此圣人顺应自然所以也不会招致失败，无所执着所以 也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情 快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学 习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自 然本性而不会妄加干预。第六十四章的主要内容是什么？第一层（开头到治之于未乱） 把握先兆第二层（合抱之木到
16、始于足下）重视细节第三层（为者败 之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如 始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物 总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、 变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事 物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大 生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从 “生于毫末、起于累土”、 “始于足下”为开端的，形象地证 明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无 论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就 大事业。小结：老子四章主要阐述了老子关于有和无辩证关 系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要自知自胜知 足强行,加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起无为而治，这四章从不同角度体现了老子的观点。附：老子名言1上善若水，水善利万物而不争。