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1、密封线密封线-晰科 -内琪 :盛卷 ：桨打题号*四五六阅卷人总分得分高二语文期末试卷注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。诗经是面向现实的艺术。不仅表现为农事诗的描写，也表现为
2、面向现实的生活观念使周人把 诗的创作看成对自己现实生活的真实再现。是现实主义的眼光使诗人对社会生活具有了最为敏锐 的观察能力，使诗人能够把握现实生活中的各种素材，对各种生活现实进行深刻的揭示与描写。 大至国家的宗庙祭祀、军事战争、宴飨朝会、政治变革，小至平民百姓的蚕桑耕耘、屯戍徭役、 婚丧嫁娶、娱乐游观，都是诗经所要描写表现的对象。现实主义的创作态度使诗经具有 写实和朴真特征，具有生活的亲切感，从而引导人们去关注现实，热爱生活，批判社会中的一切 不合理现象，激发人们对理想生活进行不懈追求，它本身就成为一部生活的教科书，具有巨大的 社会教育力量。中华民族有五千年悠久历史，积淀了深厚的民族文化精神
3、。诗经作为中华文化的，元典，蕴 含着丰富的文化精神，在我们今天构建和谐社会的文化建设中，具有重要的借鉴作用。而诗经 中以人为本的人文精神，是中华民族创造力的源泉；诗经中蕴含着深厚的爱国主义情感和浓 郁的友爱亲情，是中华民族凝聚力的根本；诗经中表现的忧国忧民的忧患意识，是中华民族 自强自立的基石；诗经中呈现的中和为美的审美观念，是中华民族亲和力的艺术升华。诗 经作为中国古代第一部诗歌总集，表现出了鲜明的以人为本的民族文化特色。诗经中人的 意识在觉醒，并意识到生命的意义和主体的存在。诗经充满了浓郁的人情味，使诗成为表现 自我、抒写自我、表达宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式。在我们今天繁荣和发展社会
4、主义文 化，构建和谐社会之时，尊重主体，以人为本，发扬社会主义民主，展现个体的智慧和力量，正 是我们这个民族创造力的生动体现，也弘扬了诗经中所体现出的人文精神。其实，诗经所包含的文化精神远不止此。诗经以其包蕴题材的广泛和文化内容的丰富, 特别是其中蕴含的周文化精神，的确可以进行深刻的思想开掘。而诗经又以其特有的艺术形 式，可以使人不是在枯燥的说教中，而是在审美的愉悦中达到受教育的目的。诗经中美好的文字，铸造着中华民族的丰厚文化，孕育着中国从古至今流传不绝的诗魂，从 古至今，这类或美丽或风雅或缠绵俳恻或刚健血性的文字铸造着民族的脊梁和骨气，使民族在天 崩地诉中奋勇前行，参与了中华文明百折不挠的生
5、命力的创造。（选自维罗诗经的现代意义，有删减）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.诗经的创作态度是现实主义的，它的巨大社会教育力量今天仍发挥作用。B.诗经蕴含的民族文化精神对构建和谐社会的文化建设具有重要借鉴作用。C.诗经以人为本的精神对发扬社会主义民主、展现个体智慧和力量有帮助。D.诗经特有的艺术形式，可以使说教不再枯燥，让人沉浸于审美的愉悦中。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章先指出诗经是面向现实的艺术，然后指出其现实性的内容与达到的效果。B.文章第二段在鲜明的对比中论述了诗经中所体现出来的以人为本的人文精神。C.文章从诗经主题内容的丰富性角度，
6、明确指出诗经无愧为最伟大的艺术。D.文章不只是单纯论证诗经内容上的文化精神，也论证了其形式上的文化精神。3 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.因为具有现实主义的眼光，所以诗经作者对社会生活具有敏锐的观察力。B.诗经的描写对象很广，大至国家生活小至平民生活，书中都有所表现。C.诗经因记载了周王朝的文化历史，所以被后世称为中华文化的元典。D.诗经不仅铸造了中华民族的丰厚文化，也铸造了中华民族的脊梁和骨气。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：天人合一中天,，的内涵是十分丰富的，具体体现在以下三个方面。一是天人合一中的天指的是最高主宰。研究儒家理论的大思想家董仲舒提出
7、了天人感应学 说，将自然原则、伦理道德和神秘主义等要素融为一体，以“天人视角为切入点，试图提出一整 套政治理论来服务当时的政治。董仲舒通过倡导对天的敬畏，让统治者能够养成一种敬畏心, 在政治活动中切实做到不滥用权力，还要经常地做好事、施仁政。通过这样的引导，更能促进对 权力的有效规约和对秩序的有序维护。人们对天倾注了太多的理想，其中就有将中国人最为看 重的道德赋予天，使之成为最高道德评判标尺。比如百姓常言：吉人自有天相。这里的天 就具有了道德评价的色彩。人们只要去做好事、行善事，道德感增加后，定会受到天的照顾。 二是天人合一中的天指的是自然界。周易泰中指出：天地交，泰。这句话的意思是天 地交合
8、才能使万物生长，永葆生机。周易序卦中指出：有天地然后有万物，有万物然后有 男女。天孕育了万物，包括人类。人类在与自然长期的关系中，大致经历了三个阶段。第一个 阶段是人畏惧自然阶段。先民由于生产工具简陋和智商欠发达，对比自己强大很多的自然界事物 有一种天然的畏惧心理，担心被其吞噬，故事事服从自然。第二个阶段是人征服自然阶段。随着 社会的进步、生产工具的优化及人的智商的提升，人类具备了征服大自然的条件和能力，开始以 大自然为对象，推行工业化做法，创造了现代工业文明，促进了社会发展与进步。第三个阶段是 人与自然和谐相处阶段。人在征服大自然的过程中，产生了资源掠夺、环境污染、生态破坏等诸 多问题，严重
9、影响了人类社会可持续发展。摆在人类社会面前的紧迫问题不光是要治理已经存在 的生态和环境问题，更要转变发展思路，提出适合人类社会长远可持续发展的理念。这个时候, 人们开始意识到只有人与自然和谐共处，方能共存共发展。中国古代所提出的天人合一思想, 其中天又指的是大自然，强调人与自然和谐共处，要求人类善待天（大自然），天（大自 然）方能善待人类。天人合一思想又重新焕发了它的魅力，为人类社会持续发展注入了动力。三是天人合一中的天指的是最高原理。周易坤中指出：至哉坤元，万物资生，乃顺承 天。这里的天指的是天道，从哲学范畴去探讨，那就是最高原理，意指规律和法则。这种 规律和法则体现在两方面。一方面体现在气
10、候规律运用方面。在发展农业生产过程中，一定要遵 循所谓的天道，即春生、夏长、秋收、冬藏。另一方面体现在入世方面。古人言天不亏人， 只有遵循天道，遵守一定的社会规律，多做顺应历史潮流的事情，人类才不会被亏欠。（摘编自石志刚天人合一：中华优秀传统文化的基本要素）材料二：早在春秋战国时期，各种自然现象就被看作天意的表达方式，天垂象，见吉凶（周易系辞 上）表达的正是此意。洪范谈到国君的恶行会伴随自然界的异常现象，而月令则规约 国君和国民每个月的行为，以求得与天地万物和谐。汉代董仲舒在此基础上，最早提出天人合一并对之进行理论阐释。他在春秋繁露一书中写 道：天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天
11、人一也。又言天人之际，合而为 一。提出了天人同类合一的思想。他把构成“天的基本要素归结为天、地、阴、阳、金、木、 土、水、火和人等十端，十端当中，人与天、地共同构成万物之本。根据天人同类说，董仲舒把天道当作政治原则和人伦道德的依据。董仲舒在论证天人同类 的过程中，分别利用了以数相副和以类相副的比附法。在天人同类的基础上，他进一步论证天 人感应的理论基础同类相感。同类相感在董仲舒之前已有论述，如周易乾传中记载：同 声相应，同气相求。吕氏春秋也有载，类固相召，气同则合，声比则应。在董仲舒看来， 天人感应的形式不外乎天降符瑞和天降灾异两种。董仲舒天人感应论的出发点在于论证封建 统治秩序的合理性，并利
12、用了天的名义和权威来限制君权；在神灵之天和自然之天之外还 提出道德之天，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们也要看到，董仲舒 对天人合一命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上的，如他指出许多自然现象非人 所意也，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看，也反映他具有一定的科学理性。因此， 天人感应作为天人合一的一种表现方式，可视作古代人与环境和谐共处的思想根源。（摘编自韩昭庆天人合一中有关人与环境和谐共处的理念）4 ,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家理论的大思想家董仲舒倡导对天的敬畏，他的天人感应学说将自然原则、伦理道德 和神秘主义等要素融为一体。
13、B.畏惧自然有两个方面的原因，一是先民生产工具的简陋，二是智商欠发达；所以，那时人类 不具备征服自然的能力。C.人在征服大自然的过程中，以自然为对象，社会发展与进步陷入停顿，产生了一系列问题， 影响了人类社会可持续发展。D.董仲舒认为，天跟人一样有喜怒哀乐之情，进而提出了天人合一的思想，他认为天、地、 阴、阳、人等是构成天的基本要素。5 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.周易中所说的有天地然后有万物，有万物然后有男女符合自然进化原则。B.国君的恶行会伴随自然界的异常现象，这种观念早在春秋战国时期就已经产生。C.发展农业生产的过程如果遵循了天道，可以促使人们投身社会后遵循天道。D.材料
14、一和材料二都引用了古典文献资料，使论证更严密，增强了说服力。6 .根据材料一，下列选项中的天和吉人自有天相的天含义不同的一项是（）A.对天发誓。B.夫天之育万物也，耀之以日月，纪之以星辰。C.天不可欺。D.天也，你错勘贤愚枉做天！7 .根据材料二，分析天人感应思想产生的历史轨迹。8 ,材料一和材料二都谈到了董仲舒的天人感应说，在对其评价上两则材料有何异同？三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：四季京味儿北岛我要用文字重建一座城市，重建我的北京一一在我的城市里，时间倒流，枯木逢春，小时的气味 儿、声音和光线被找回，被拆除的四合院、胡同和寺庙恢复原貌，瓦顶排浪般涌向低低的天际线， 鸽
15、哨响彻深深的蓝天，孩子们熟知四季的变化，居民们胸有方向感。我打开城门，欢迎四海漂泊 的游子，欢迎无家可归的孤魂，欢迎所有好奇的客人们。关于北京，首先让我想到的是气味儿，随季节变化而变化。就这一点而言，人像狗。要不为什么 那些老华侨多年后回国，四顾茫然，张着嘴，东闻闻西嗅嗅一一寻找的就是那记忆中的北京味儿。冬储大白菜味儿。立冬前后，各副食店门前搭起临时菜站，大白菜堆积如山，从早到晚排起长队。 每家至少得买上儿百斤，用平板三轮、自行车、儿童车等各种工具倒腾回家，邻里间互相照应, 特别是对那些行动不便的孤寡老人。大白菜先摊开晾晒，然后码放在窗下、门边、过道里、阳台 上，用草帘子或旧棉被盖住。冬天风雪
16、肆虐，大白菜像木乃伊干枯变质，顽强地散发出霉烂味儿， 提示着它们的存在。煤烟味儿。为取暖做饭，大小煤球炉、蜂窝煤炉像烟鬼把烟囱伸出门窗，喷云吐雾。而煤焦油从 烟囱口落到地上，结成一坨坨黑冰。赶上刮风天，得赶紧转动烟囱口的拐脖一一浓烟倒灌，呛得 人鼻涕眼泪，狂嗽不止。更别提那阴险的煤气：趁人不备，温柔地杀你。灰尘味儿。相当于颜色中的铁灰加点儿赭石一一北京冬天的底色。它是所有气味儿中的统帅，让 人口干舌燥，嗓子冒烟，心情恶劣。一旦借西北风更是了得，千军万马，铺天盖地，顺窗缝、门 缝登堂入室，没处躲没处藏。当年戴口罩防的主要就是它，否则出门满嘴牙修。正当北京人活得不耐烦，骤然间大雪纷飞，覆盖全城。大
17、雪有一股云中薄荷味儿，特别是出门吸 第一口，清凉滋润。孩子们高喊着冲出门去，他们摘掉口罩扔下手套，一边喷吐哈气，一边打雪 仗堆雪人。直到道路泥泞，结成脏冰，他们沿着脏冰打出溜儿，快到尽头往下一蹲，借惯性再蹭 几米，号称老头钻被窝儿。我家离后海很近。孩子们常在那儿滑野冰，自制冰鞋雪橇滑雪板，呼啸成群，扬起阵阵雪沫儿， 被风刮到脸上，好像白砂糖一样，舔舔，有股无中生有的甜味儿。工人们在湖面开凿冰块，用铁 钩子钩住，沿木板搭的栈道运到岸上，再运到李广桥北面的冰窖。趁人不注意，我跟着同学钻进 冰窖，昏暗阴冷，水腥味夹杂着干草味。那些冰块置放在多层木架上，用草垫隔开，最后用草垫 木板和土封顶。待来年夏天
18、，这些冰块用于冷藏鲜货食品，制作冰淇淋刨冰。在冰窖里那一刻, 我把自己想象成冷冻的鱼。冬天过于漫长，让人厌烦，孩子们眼巴巴盼着春天。数到五九，后 海沿岸的柳枝蓦然转绿，变得柔软，散发着略带苦涩的清香。解冻了，冰面发出清脆的破裂声, 雪水沿房檐滴落，煤焦油的冰坨像墨迹泅开。我们的棉鞋全都变了形，跟蟾蛛一样趴下，咧着嘴， 有股咸带鱼的臭味儿。我母亲几乎年年都买水仙，赶上春节前后悄然开放，暗香涌动，照亮沉闷的室内。在户外，顶属 杏花开得最早，随后梨花、丁香、桃花，风卷花香，熏得人头晕，昏昏欲睡。小时候常说春困 秋乏夏打盹，睡不醒的冬三月，那时尚不知有花粉过敏一说。等到槐花一开，夏天到了。国槐乃北方人
19、性格，有一种恣意妄为的狞厉之美。相比之下，那淡黄 色槐花开得平凡琐碎，一阵风过，如雨飘落。槐花的香味儿很淡，但悠远如箫声。而伴随着这香味的是可怕的吊死鬼。那些蠕虫吐丝吊在空中，此起彼伏，封锁着人行道。穿过 吊死鬼方阵如过鬼门关，一旦挂在脖子上脸上，挥之不去，让人浑身起鸡皮疙瘩，难免惊叫。夏天是一年中最快乐的时光，主要是放暑假的缘故吧。我们常去什刹海体育场游泳。说到游泳, 我们沉浮在福尔马林味儿、漂白粉味儿和尿臊味儿中，沉浮在人声鼎沸的喧嚣和水下的片刻宁静 之间。暴雨似乎来自体内的压力。当闷热到了难以忍受的临界点，一连串雷电惊天动地，青春期的躁动 得到某种程度的释放。雨一停，孩子冲向马路旁阴沟上，一边蹬水一边高叫：下雨啦，冒泡啦， 王八戴上草帽啦不知为什么，秋天总与忧伤相关，或许是开学的缘故：自由被没收了。是的，秋天代表了学校的 刻板节奏，代表了秩序。粉笔沫儿飘散，中文与数字在黑板上出现又消失。在男孩子臭脚丫味儿 和脏话之上，是女孩儿的体香，丝丝缕缕，让人困惑。秋雨阵阵，树叶辗转飘零，湿漉漉的，起 初带有泡得过久的配茶的苦味儿，转而变成发酵的霉烂味儿。与即将接班的冬储大白菜味儿相呼 应。