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1、题号*四五六阅卷人总分得分高一语文期末试卷密封线密封线-晰科 -内琪 :盛卷 ：桨打注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。注重此世、安住当下，乃是中国文化的一个重要精神品格，蕴含在
2、儒、道、佛的经典文本当中。 今天，我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重当下这一重要维度。儒家注重此世，关注现实人生。孔子曾说未知生，焉知死（论语先进），敬鬼神而远之 （论语雍也），子不语怪力乱神（论语述而）。在孔子看来，关注今生，活在当下，敬鬼神而远之，不做杞人忧天之思，不热衷于谈论怪力乱神之事，这才是对生命的敬重。礼记大 学载：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这里所谓的安， 指的就是此心安住当下。儒家强调通过减少外缘，让自己的心慢慢变得专注，在这个专注的过程 当中，内在的智慧将不断显现。反之，则心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。道家也强
3、调接受与安住当下。老子无为之道的本质就是接受与安住当下，这是一种随顺生命流 动，而不逆流而上的简单而深刻的智慧。对于个体生命而言，活着的方式只有一种，那便是与当 下接轨，而唯一能够体会到生命流动的地方，就是此时此刻。在道德经八十章中，老子说: 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。所谓甘 其食，美其服，安其居，乐其俗，指的是，老百姓安于现状，活在当下，他们以其所食为甘甜， 以其所穿为美丽，以其风俗为快乐，以其居住为安恬，这实际上是有道之人安住当下的状态。 在道家那里，无为不争，就是顺应自然，安住当下，不滞留于过去，不执着于未来，而是始 终对当下保持悦纳，不
4、争不贪，更重要的是，不与当下抗争。取得了极好的艺术效果。18 .宋代的欧阳修、张先等人也曾吟咏这一题材: 都因袭了欢娱苦短的传统主题，格调哀婉、 凄楚。相形之下，秦观此词堪称独出机杼，立意高远。请分别就诗中上下片的议论，作简要分析。六、名篇名句默写19 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）谏太宗十思疏中人君不必宵衣阡食，劳神苦思，也无须越俎代庖，事必躬亲，就可以 达到，的理想政治境界了。（2）答司马谏议书中王安石援引盘庚迁都的事例来表达自己变法的坚定决心，他认为盘庚 不会因为怨者改变自己的计划，这是因为他,o（3）阿房宫赋中和盖幽、厉尝笑桀、纣矣，炀帝亦笑周、齐矣，不可使后之笑今如今之笑 炀帝
5、也所发议论一致的两句话是：，o（4）六国论中，苏洵借助, ，敏锐地指出了对抗秦国的办法，此 举会让对方寝食难安。（5） 舟/在古代文学作品中经常出现，有时蕴含人们的漂泊与离愁之思，有时寄托了人们的自 由与洒脱之志，如, 七、简答题22.阅读下面的文字，完成下列小题。人只有会做事和不会做事之分，并无只做大事不做小事或擅长小事却不驭大事的差异。因为无论 大事小事，往往都印着意料之外的标签。不会做事的人通常茫然无措、自乱阵脚，会做事的人常 有泰然自若、情理之中的笃定。小事做好须保持细心，大事做好须掌握方向。一件事再大，也要从小处入手；一件事再小， 。甲君眼高手低，小事不屑做，大事做不了；乙君谦恭谨慎
6、，小事求顺遂，大事求不败。久而久 之，,终至天差地别。做事的始终是人，人才是决定一件事的根本。一个人将所有的事都当成小事，终会毁于事；把所 有的事都当成大事，肯定败于事。成功后再大的事也看作小事，只有生着这样的前后眼， 拥有这样的是非心，才能真正掌控好事与人之间的关系。21 .在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15 个字。22 .请结合上述文字概括把事情做好要具备哪些因素，不超过40个字。八、情景运用23 .看图，回答问题。星期六，爸爸开车和小明一起从家外出，小明要去学校参加课外活动，爸爸要去菜市场买菜。开车4分钟买菜40分钟活动40分钟学校 看裳怨
7、/中心广域一开车5分钟_ 菜市场开车3分钟上面是他们行走的路线和所用时间，他们办完这些事回到家，至少需要多少分钟？请说明其具体 行动安排和路线。要求语言简练，条理清晰，符合逻辑。九、写作阅读下面的材料，根据要求写作。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归。论语先进老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。孟子梁惠王上依乎天理，批大郤，导大鼠 因其固然，技经肯繁之未尝，而况大聊:乎！一一庄子养生主因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。一一左传僖公三十年夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。一一史记项羽本纪古代文化经典包含
8、着先贤对社会、人生、历史等的深刻思考，阅读这些经典，既要充分理解先贤 的思想，也要立足现实、自主思考、形成自己的认识。以上经典中的句子一定能给你很多启发, 请你就其中一句或相关联的两三句谈一谈自己的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题。不要套作，不得抄袭。不得泄露个 人信息。不少于800字。参考答案与解析1、【答案】【小题I】D【小题2】B【小题3】C【羿析】【小题I】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.只有才能、说法绝对，原文第一段,、我们学习和弘扬中华优秀传统文化，不应忽略中国文化注重当下这一重要维度.,是说“不应忽略B.“这比儒家、道家的当下观更精微更
9、有意义”于文无据，原文第四段佛教更是强调保持觉知，活在当下一是说他们观点的一致性，并没有作比较.C”都注重放下过去与未来”有误，从原文看,注重放下过去与未来是道家、佛家观念。故选D.【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.Bk与当下社会，杞人忧天，者做对比，错误，文中并未提及当下社会中的杞人忧天现象，选项无中生有。故选昆【小题3 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度并进行推理的能力. C“此情可待成追忆”的李商隐沉湎于过往的人事，不能体现“当下”的精神。 故选C。2、【答案】【小题1】C【小题2】D【小题3】体现各色人等都有儒家,、正色论色彩观：以五原色（正色）为尊贵色。小红
10、、宝玉见骂鸯的衣着都是红白黑三色匹 配.体现各自的审美价值标准，暗示不同人的品格特点的不同。【小题4】郭靖的色彩观在一定意义上符合儒家的色彩观，山青水绿，天蓝云苍，夕阳橙黄，晚霞桃红二文质彬彬”“配合适 直，一片平和静美，是斑斓狗烂的纯粹美。黄蓉的色彩观是道家的法自然”色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的艺 术境界.【小题1】本题考查学生理解文中内容及相关概念含义的能力.结合,、儒家色彩观的一大特色是从，礼的规范出发，最终实现仁、的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度可知，懦家色 彩观是和其政治主张以礼治国变切相关的.这和乡土中国的、礼治秩序”内涵
11、一致。礼治秩序中，,礼的形成靠传统，在乡土社会中尤其重要，遵循传统就可以使生活得到保障，违背传统就可能出毛病，久而久 之，传统愈发令人敬畏，而当社会成员都恪守这套传统，不再推究为什么这样做，进而对它产生信仰时，、礼”就形成 了. 、礼”的特征是主动性。同法律从外限制人，道德以舆论约束人不同，礼通过教化进入人们内心，使人养成敬畏的习惯， 从而主动地服从于传宛 故选C。【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力.、五色体系”指的是、,赤、黄、青、黑、白五原色构成的、,统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于 社会礼制,对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一”的体系.D
12、”布经：,业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。.是染布时发生的一种自然现象，无关政 治和人事，故不符合,五色体系理论。故选D.【小题3】本题考查学生分析运用文中信息的能力.结合、儒家把五色,定为正色，把其他色定为、间色,”分析，小红,穿着银红袄儿，青缎坎肩，白绫细折裙：是红白黑三色匹配； 宝玉见鸳鸯，穿着水红绫子袄儿，青锻子背心，束着白给汗巾儿，是红黑两色中加一白色色带小红、宝玉见驾鸯的衣着都是 红白黑三色匹配，都是五色中之色彩，体现她们都有儒家正色论”色彩观；结合、儒家色彩观的另一主要特色是，比德,即用色彩暗示人的品德.分析，小红,穿着银红袄儿，青缎坎肩，白绫细折裙
13、, 骂鸯，穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白空汗巾儿，二人衣着颜色终有差异，则性格特点必不相同；而邢夫人眼中驾鸯 穿的是： ,半新的藕合色绫子袄，青缎子掐牙子背心，下面水绿裙子、则表明骂鸯性格的丰富。【小题4】本款考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力.曲、儒家把五色,定为正色，把其他色定为间色儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的纯粹美可知，郭靖眼中的、,山青水绿，天蓝 云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色”在一定意义上符合儒家的色彩观文质彬彬、配合适宜 一片平和静 美，是斑斓峋烂的纯粹”美。由,、所以道家的建筑以及服饰多用黑色主张、黑分五色（即隹、浓、灰、淡、清不施丹青，光彩
14、照人运用墨色之变 化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界”可知，黄蓉眼中的“烟波浩淼，一竿独钓，真像 是一幅水墨山水”符合道家的,、法自然色彩观，青绿蓝苍与橙黄桃红尽数化为黑墨虚白，传神写意，飘然出尘，达到超然物外的 艺术境界。【答案】【小题l】A【小题2】A【小题3】(1)瑞轩不愿多讲的原因：极不情愿面对第二代亡国奴，内心包藏无法言说的痛苦；想鼓舞学生抵抗敌人而不得， 因自己也还在教书而不是踏上战场；想劝告学生忍耐也不行，因亡国的耻辱不可忍受；学生静默的哀伤反过来感染瑞轩更不愿 多言.(2)郑振铎却恨不得在一堂课内讲完所有内容，原因是：愤暇卖国贼的变节行径，坚定
15、默默无言的人要在最艰苦的情形下继 续奋斗，绝不做苟全之梦；全校上下众志成城，决定于日本兵经过校门之时听课，、最后一课的意义尤为重大；教师尽量传 授，学生尽力记笔记，用这种方式维护国民的尊严，表明对日本侵略者绝不屈服的意志.【小题4】(1)文本一是小说，通过动作、心理、语言描写刻画出祁瑞宣的内心在面对民族的巨大耻辱时，自己却无所作为， 表现出他极度痛苦和悲愤的心理及深沉的爱国情怀.(2)文本二是散文，直抒胸臆地表达自己于悲愤中恨不得在离开之前把全部知识都教给学生，面对日本侵络者，表明作者意 志坚定、绝不苟且的精神。(3)体裁不同，表现手法不尽相同，情感却相近.郑振铎在伤痛中坚强，祁瑞宣在痛楚中悲
16、怆，但这都是他们爱国精神的表 现。【笄析】【小题1】本题考直学生对文本相关内容的理解和分析能力.Br也充分体现出了瑞宣极度的悲愤之情”错，由原文而是亡国奴们也和他一样因羞愧而静寂”可知，体现的是遭受奴役的 羞愧屈辱心情；C“但有的学生以学生学业、保护校产等为借口维持学校“错，根据原文末尾那些喧哗的慷慨激昂的东西们，却在忙碌地打算着 怎样维持他们的学校，借口于学生们的学业、校产的保全与教职员们的生活问题，再联系开头,口头上慷慨激昂的人，未见得 便是杀身成仁的志士好几个汉奸，都曾经做过抗日会的主席“可知，不是学生而是汉奸、Dr内心还存着一丝希望日军没有攻占租界错，由上句,、看一个日本兵或一面日本旗
17、经过校门时，立刻停课，将这大学关 闭结束及后文谁都明白这一最后一课的意义, 可知作者已做好日军来犯的心理准备,保持镇定上好接下来的最后一课。故选A.【小题2】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力.A.、学生们对家国沦亡的冷漠与麻木”错，比喻表现的是当国家受到外来侵略，面对战争，学生们的！J迷茫、无助和痛苦，语言 也丧失了作用.故选A.【小题3】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力.根据文本一可是瑞宣并不高兴去。他怕见到第二代的亡国奴他应当安慰他们，但是怎样安慰呢？他应当鼓舞起他们的爱国 心，告诉他们抵抗敌人.但是他自己怎么还在这里装置卖傻的教书，而不到战场上去呢？他应当劝告他们忍耐，但是怎
18、么忍耐 呢？他可以教他们忍受亡国的耻辱吗？他希望学生们问他点什么。可是，学生们没有任何动作没有人出声。城亡了，民 族的春花也都变成了木头”真正的苦痛是说不出来的！”等处，可知瑞轩不愿多讲的原因。根据文本二、在最艰苦的情形之下奋斗者，决对地不做,苟全之梦；该牺牲的时机一到，便室不踌躇地踏上应走的大道，义无反 顾“谁都明白这最后一课的意义。我愿意讲得愈多愈好；学生们愿意笔记记得愈多愈好 可知郑振铎恨不得在一堂课内讲完 所有内容的原因.【小题4】本题考查学生品味作品的艺术手法的能力.两文题材相同，但是体裁不同.文本一是小说，文本二是散文.小说主要任务是塑造人物形象，通过完整的故事情节和环境描写来反映
19、社会生活。文本一借动作描写,他迷迷糊糊的往外走，脚 好象踩在棉花上.他似乎不晓得往哪里走呢.凭着几年的习惯，他的脚把他领到讲堂上去.低着头，他进了课堂.屋里极静， 他只能听到自己的心时匕上了讲台，把颉动首的右手放在讲桌上，他慢慢的抬起头来、把左手也放在桌上，支持着他的身体， 他用极大的力量张开了口.他的声音，好象一根细鱼刺似的横在了喉中 神态描写、一点辣味儿堵塞住他的喙子，他嗽了两 声。泪开始在他的眼眶里转，语言描写,、他从嗓子里挤出两句话来： ,明天上课.今天，今天，不上了！心理描写，,他应当安 慰他们，但是怎样安慰呢？他应当劝告他们忍耐，但是怎么忍耐呢？ ”等多种描写手法，充分刻画了主人公
20、痛苦矛盾的形 象。散文抒发作者真情实感、写作方式灵活多变，能充分的表达作者的情感.文本二但是我这一门功课还要照常地讲下去隹都明 白这,最后一课的意义。我愿意讲得愈多愈好讲下去，讲下去，讲下去。恨不得把所有的应该讲授的东西，统统在这一课里 讲完了它“没有伤感，没有悲哀，只有坚定的决心，沉毅异常地在等待着；等待着最后一刻的到来”等内心独白，直接表现作者 决意上完最后一堂课，保卫民族尊严的昂扬斗志，结尾,、那些喧哗的慷慨激昂的东西们，却在忙碌地打算者怎样维持他们的学 校，借口于学生们的学业、校产的保全与教职员们的生活问题.这类议论，直接表达对卖国汉奸的批评和鄙夷.所以甲乙两文表现手法不尽相同，并且塑
21、造的人物形象性格特征也不一样，郑振译在伤痛中坚强，祁瑞宣在痛楚中悲怆.但这 都是他们爱国精神的表现，因此情感是相近的.【答案】【小题l】C【小题2】D【小题3】D 【小题4】二世承袭父过，沿袭（错误的;旧的治国政策）不改，残暴苛虐以致加重了（秦灭亡的）祸患。因此君子治理国家，用上古的历史考察它，用当代的情况验证它，还要通过人事加以检验.【小题5】君王昏庸无道，始终没有觉悟；君臣互不信任，忠臣不敢进言；严刑峻法，致使百姓怨恨朝政；不因时变法，有序取舍。【鲜析】【小题1】本题考查学生文言文断句的能力.句意：是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼首汇合成群，（奋起反秦）.
22、那时有造反的 老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上惧怕朝廷。圜视而合从“大呼而成群”句式前后对照，单独成句，排除ABD；,、有叛人而无叛吏二句子前后对比，、而,字相连，中间不断开，排除BD；人怨于下而吏畏于上、句子前后对比，,而字相连，中间不断开，排除BD。故选3【小题2】本题考查学生理解古代文化常识的能力.D本文代指郡县的地方长官,错误0根据原文,、裂都会而为之郡邑,可知，此句是并列短语，啷邑与嘟会”相对，、都会指，,人 和货物聚集的地方，多用以称大都市”，本文可意译为、诸侯国） 由此推断，郡邑，应是行政单位，而非代指区域长官。 故选D.【小题3】本题考查学生筛选文中信息、
23、归纳内容要点的能力.D.”采用郡县制，任命郡县长官，在当时形势下是不符合秦国的发展的，这也间接导致了秦的灭亡、错误.由乙文“失在于政，不 在于制，秦事然也”可知，秦朝的灭亡不在于制度，不在于郡县制.故选D.【小题4】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力.（1） ,、因:沿袭、继承；、以以致于；重，形容词作动词，加重。（2） ,、是以、因此；、为二治理；“观之上古，验之当世，参之人事二 省略句，状语后置句，正常语序为“（以）上古观之， （以）当世验之，（以）人事参之； ,、参二检验。【小题5】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力.由原文,、秦王足己而不问，遂过而不变.二世受之，因而不改，暴
24、虐以重祸.子要孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟， 亡不亦宜乎”可知，君王昏庸无道，始终没有觉悟；由原文”当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣.故使 天下之土，倾耳而听，重足而立，阖口而不言.是以三主失道，而忠臣不谏，智土不谋也.天下已乱，奸不上闻，岂不悲哉”可 知，君臣互不信任，忠臣不敢进言；由原文,、其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷存.故秦之盛也，繁法严刑而天下 震.及其衰也，百姓怨而海内畔矣”可知，严刑峻法，致使百姓怨恨朝政；由原文“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事.察盛衰
25、之理，审权势之直，去就有序.变化因时，故旷日长久而社稷 安矣”可知，不因时变法，有序取舍.参考译文：（甲）奉朝险阻之地防守不住了，关卡桥梁圭撷不住了，长戟刺不了，强弩射不了。楚军很快深入境内，鸿门一战，竟然连篱笆 一样的阻拦都没有遇到。于是帽山以东大乱，诸侯纷纷起事，宝杰相继立王。泰王派章邯率兵东征，章邯凭着三军的众多兵 力，在外面跟诸侯相约，做交易，图谋他的主上。奉君之间互相不信任，从这件事就可以看出来了。子要登位，最终也不曾觉 悟。假使子要有一般君主的才能，仅仅得到中等的辅佐之臣，靖山以东地区虽然混乱，奉国的地盘还是可以保全的，宗庙的祭 祀也不会断绝。奉王满足一己之功，不求教于人，一错到底
26、而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重了祸患。子婴孤立无 亲，形势危急而又势力微弱无人辅佐。三位君主一生昏惑而不觉悟，奉朝灭亡，不也是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠正主上之过，就是由于奉朝的 风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之土只能侧着耳朵听，叠足而立，不敢迈步，闭上嘴巴 不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，智土不敢出主意，天下已经大乱，皇上还不知道，难道不可悲 吗？【答案】【小款1】C【小题2】上片,金风玉露一相逢，便胜却人间无数“牛郎织女的这种在理想的圣洁而永恒的爱情支持
27、下的相逢，其美妙的程 度，胜过了人间的千遍万遍的逢场作戏般的相逢.词人热情歌颂了一种理想的圣洁而永恒的爱情.下片,、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”向世人阐述自己的恋爱观：爱情要经得起长久分离的考验，只要能彼此真诚相爱， 即使终年天各一方，也比朝夕相伴的庸俗情趣可贵得多。【弊析】【小翅I】本题考查学生鉴赏诗词内容和艺术手法的能力.cr承上启下，既是，佳期?夬乐的延续”说法错误，应该是上文的转折，“忍顾鹊桥归路、，转写分离，刚刚借以相会的鹊桥，转瞬 间又成了和爱人分别的归路.不说不忍离去，却说怎忍看鹊桥归路，婉转语意中，含有无限惜别之情，含有无限辛酸眼泪.所 以不是“佳期”快乐的延续。故选c。【
28、小题2】本超考杳学生评价作者的观点态度的能力。上片、金风玉露一相逢，便胜却人间无数”意思是一对久别的情侣金凤玉露之夜，碧落银河之畔相会了，这美好的一刻，就抵得 上人间千遍万遍的相会.词人把这次珍贵的相会,映衬于金风玉露、冰清玉洁的背景之下，显示出这种爱情的高尚纯洁和超凡 脱俗.下片“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”意思是只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。这两句感情色彩很浓 的议论，成为爱情颂歌当中的千古绝唱。它们与上片的议论遥相呼应，这样上、下片同样结构，叙事和议论相间，从而形成全 篇连绵起伏的情致.这种正确的恋爱观,这种高尚的精神境界，远远超过了古代同类作品，是十分难能可贵的
29、。【答案】 鸣琴垂拱不言而化盘庚不为怨者故改其度度义而后动后人哀之而不鉴之亦使后人而复哀后人也以赂秦之地 封天下之谋臣 以事秦之心礼天下之奇才亲朋无一字 老病有那舟（驾一叶之扁舟，举匏梢以相属；春潮带雨晚雨急，野 渡无人舟自横）【洋驿】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.易错字词：、琴”、度鉴哀、封事F;匏樽“、急”,渡【答案】【小题I】也要从大处着眼两者之间的差巨越拉越大失败后再小的事也视作大事【小题2】示例1：首先要有良好的心态，其次要有大局观念和细心谨慎的态度.示例2：有泰然自若、情理之中的笃定，能保持细心，掌握好方向，谦恭谨慎.佛教更是强调保持觉知，活在当下。佛教中所说的“正念，即是
30、保持觉知、安住当下，也就是从 对过去和未来的思虑中摆脱出来，有意识地、全神贯注地觉察当下的一切，它是佛陀的根本教义 八正道之一。在佛教看来，所有的一切都是在当下发生的，完美不存在于将来，而是在此时此 地，因此，只有放下过去，放下未来，时时保持全然的觉知，深入观察生命每一个微细的活动, 安住在身心的各种现象当中而不执着于它，方能真正明了佛陀的教导。切勿贪观天上月，失却 掌中珠。中国文化的当下精神，主要是指心（意识）处在此时此地。王阳明多次告诫弟子思虑过多 徒劳无益，他说：只存得此心常见在，便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳！ 对于那些 已经过去的事和还没到来的事，思虑它们有何益处呢？那样只会
31、距离自己的良知本心愈来愈远。 故而，要通过致良知的功夫，破除心中贼，恢复此心光明，就是让心安住当下。应当指出的是，安住当下，并不意味着安于现状，及时行乐，浑噩度日，而是保持警觉，活在当 下，更加有意识地去生活。也就是说，在学习、工作、日常生活的点点滴滴当中，走出意识昏沉， 远离心不在焉。对于过往，不作无谓的计较，也不作耽溺的留恋；对于未来，不作不切实际的幻 想，也不作杞人忧天的担忧，而是将此心专注于此时此刻，在每一个行动当中保持觉察，即时应 对生命中的每分每秒。（摘编自光明日报，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.只有关注中国文化中当下这一重要维度，才能学习和弘扬中华
32、优秀传统文化。B.佛教主张观察生命每一个微细的活动，这比儒家、道家的当下观更精微更有意义。C.儒家重此世，道家重接受，佛家重觉知，用意不尽一致，但都注重放下过去与未来。D.王阳明告诫弟子，要安住当下，思虑过去未来并无益处，那样只会放任自己的心。2 ,下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章采用先总后分的结构，分别从儒、道、佛经典文本中挖掘注重当下的精神品格。B.文章将孔子的观点与当下社会杞人忧天者做对比，强调儒家注重此世的人生哲学。C.文章引用道德经的内容，论证老子无为之道的本质符合接受与安住当下的精神。D.尾段补充阐述安住当下的内涵，指出在学习工作日常生活中要将此心专注此时此刻。
33、3 .根据原文内容，下列推论不正确的一项是（）A.曾子吾日三省吾身的生活状态，体现了儒家活在当下，关注现实人生的思想。B.赤壁赋中，而吾与子之所共适的苏轼顺应自然，随顺生命的流动，能够安住当下。C. 采菊东篱下的陶渊明和此情可待成追忆的李商隐，是中国文化中活在当下的典例。D.佛教强调行住坐卧皆是修行，不百种需索、千般计较，也是告诫人们要学会安住当下。二、非连续类文本阅读阅读下文，完成下列小题。材料一【弊析】【小以I】本题考查学生语言表达之情境补写的能力.第一空，结合前文的句式特征,此处要与上文人也要从小处入手”句式一致，推断处可以填入,也要从大处着眼,之类的内容。第二空，结合上下文“久而久之”
34、终至天差地别 推断处是突出由于做事态度不同，二者的变化不断加大，可以填入“两者之 间的差，巨越拉越大”之类的内容.第三空，结合上文,、成功后再大的事也看作小事 推断处与上文构成对比，可以填入C失败后再小的事也视作大事,之类的内 容.【小题2】本邈考查学生语言表达之压缩语段的能力.根据第一段，概括为做好事情整体心态很重要；第二、三、四段表明具体的处事态度，概括为要把握好方向，谨慎于细节.8、【答案】(1)至少需要64分钟.(2)爸爸先开车4分钟和小明一起从家到中心广场，再让小明步行13分钟到学校，参加40分钟的活动.同时爸爸从中心广场开 车5分钟去菜市场，买菜花费40分钟.(3)买完菜后爸爸从菜
35、市场开车到学校接正好活动完毕的小明.最后爸爸开车带小明从学校经中心广场到家.【洋笄】本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力.题目中爸爸开车和小明一起从家外出，小明要去学校参加课外活动，爸爸要去菜市场买菜.要求我们分析他们办完这些事回到 家，至少需要多长时间.其中最合理的路线是：爸爸先开车和小明一起从家到中心广场，然后让小明步行到校参加活动.同时 爸爸从中心广场开车去菜市场买菜，然后爸爸从菜市场开车到学校接正好活动完毕的小明.最后爸爸开车带小明从学校经中心 广场到家.由此可知最少用时为：4+13+40+3-4=64分钟。答题时注意语言要简练，条理必须清晰,叙述要符合逻辑。9、【答案
36、】例文：掌握生命智慧，尽享快意人生莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞弯，咏而归.”这是一种何其潇洒快意的生命状态！相 信，你我心中都有这样的理想追求.然则我们又该如何才能实现这个梦想？于是联想到庄子中的一段话：“依乎天理，批大郤，导大蕊，因其固然，技经肯紫之未尝，而况大甄乎！ ”庄子用解牛 之理，告诉了我们人生之理遵循大道，顺其自然.这不就是一种高超的生命智慧，这不就是享受快意人生的诀窍吗？顺应天性，率性而为.所谓天性，是一个人天然的气质、性情、爱好等；不违天性，才能健康快乐，这也就是所谓率性. 陶渊明写下“少无适俗韵，性本爱丘山二他回归田园，、采菊东篱下，悠然见南山、多
37、么潇洒快意。梭罗始终保持着对大自然 的兴趣，他漫步瓦尔登湖畔，实现了心灵与自然的交融合一，这是一种怎样的舒心惬意.李子柒从喧嚣的都市抽身，在田野间 辛勒劳作，在夜晚赏风弄月，满足了人们对田园牧歌式生活的美好幻想，成为物欲横流的时代里一股洗涤心灵的清流.率性而 为，不是任性妄为，而是发挥天性，让生命的能量得到最大释放，如此，怎不快哉？顺应本心，从心而为.所谓本心，是指我们内心最真实的声音、最真实的需求.从心而为，则是听从心灵的召唤，不为外 物所迷.人生于世，常常会迷失于欲望的丛林，声色犬马、名缰利索虽让我们得到了一时的满足，却让我们失去了本真的快 乐.庄子宁肯,曳尾于涂中”也不接受楚相之位，孟子
38、则发出了官贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈.的呼号，黄文秀北师大 硕士毕业后，坚定内心信念，回到大山里致力于脱贫攻坚，钱七虎隐姓埋名一甲子，为国铸盾六十年。他们都坚守本心，收获 了本真的快乐，求得了无愧于心的人生.顺应时势，顺势而为天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡.”万事万物皆有其发展规律，不可倒行逆施，唯有应 时顺势，方可水到渠成.文景之治、贞观盛世，都是因为洞明时势，上应天道，下顺民意，而使天下归心国如此，人亦然， 只有明了大局，看清事物发展趋势，伺机而动，才能摆脱痛苦烦恼，享受成功的快乐.道可道，非常道.”生命的智慧需要我们不断去领悟，它不仅存于经典之中，更存于我们日常经历之间。让
39、我们掌握生命的智慧，尽享快意之人生.【洋羿】本题考查学生写作的能力.审题: 这是一道任务驱动型作文题.材料由出自不同文本的几句话组成，每一句都有其深刻的文化内涵.、莫春者一句，写出了暮春时节，几个好友在沂水中沐浴，到舞穹台上吹风，一路歌唱回家的潇洒恣意之景，体现出了随性、 自然的生命状态.从中我们不难得到启示：身处快节奏时代，我们不应被物欲裹挟着前进，而应放慢脚步，在自然中;钠心 灵，充盈内心，做更好的自己.,、老言老一句，体现了中华民族的传统美德，教育我们不仅要关心爱护自己家的老人小孩，还应该推己及人，关心爱护全天下 的老人小孩.从而启示我们要有仁爱、博爱之心，以此达到大同境界.、依乎天理，
40、,一句，谈的是道家,大道无为的思想，即依从天理，“无为而无不为, 我们还可以进一步引出要遵循客观规律、要 抓住主要矛盾和矛盾的主要方面等道理.、因人之力而敝之”一句，谈的是做人做事的基本准则，从中我们可以联想到为人处世、治理国家的原则和方法，要明大势、抓 关键、不计一时得失等.、夫秦王有虎狼之心.一句，谈的是秦王基政，由此我们可以联想到施行，仁政,的重要性，可以与孟子“呆民而王”的思想联系起 来.题目要求、既要充分理解先贤的思想，也要立足现实、自主思考、形成自己的认识、这意味着我们不仅要阐发原句的含义，挖 掘其中关于社会、历史、人生的思考，更要结合现实进行分析.写作时，要注意结合,其中一句或相
41、关联的两三句谈一谈自己的 认识和思考，选择两三句时要注意挖掘其内在联系，辩证分析.行文过程中，可以综合采用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法.如可以引用管子中,、政之所兴，在顺民心.政 之所废，在逆民心”的名言进行道理论证，以此论证顺应民心、实行仁政的重要性.也可以列举陶渊明、林逋、李子柒等于山林 自然中诗意栖居、活出自我的事例，论证我们应顺应天性，于自然中陶冶自我，净化心灵，以求从容立于世间.在论据的选择上，应注意事实论据和道理论据的综合使用，使论据更丰富.如可以列举庖丁解牛的事例，也可以引用孟子保 民而王”的理论，也可以立足于当下，选择更具有现实意义的论据，如菜篮子r茄袋子等保障民
42、生的举措，体现新时代学 生、家事国事天下事事事关心的使命感。立意:1.掌握生命智慧，尽享快意人生。2 ,顺应时代之势,谱写人生华章03.施仁以求强国,安民以成复4 .明做人准则，守一方净土。中国色彩观尤其是五色体系理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响 着当时社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年 来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。 在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。儒家色彩观的一大特色是从礼的规范出发，最终实现仁的目的，极力维护周朝时期建立的 色彩典章制度
43、。儒家把五色定为正色，把其他色定为间色，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意 义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混清，更不可颠倒。除了用色彩来规范礼 这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的纯粹美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响 不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人 们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是 一片平和的静态之美。孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家中庸观态在色彩上体现为文质彬彬 的适度的色彩装饰，体现了配合适宜的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是比德， 即用色
44、彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧 脸谱色移，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式：红色表 示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与德善 融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上 是从道家的自然天道“观出发的，是法自然的色彩观。老子曰：玄之又玄，众妙之门。玄即 黑，是幽冥之色。天色为玄，因为天在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当 有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建
45、筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美 态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。道德经中指出五色令人目盲，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色一一黑白、玄素、水墨 中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为 崇拜，主张黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）不施丹青，光彩照人，运用墨色之变化，在浓 淡间实现超然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张 彦远最先确认墨的正统地位一一运墨而五色具，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写 意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩
46、是哲学色彩观， 在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。（改编自王志惠论美轮美奂的中国传统色彩美学）材料二遍检红楼梦衣着色彩的配伍绝无混浊之弊，不仅符合色彩配伍规律，而且是人各有色。虽然 丫鬟多是穿青绸掐牙背心符合人物的地位，但色彩各自不同：小红穿着银红袄儿，青缎坎肩， 白绫细折裙、是红白黑三色匹配；宝玉见鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白经汗巾 儿，是红黑两色中加一白色色带；在邢夫人眼中鸳鸯穿的是：半新的藕合色绫子袄，青缎子掐 牙子背心，下面水绿裙子。5 .儒家色彩观用乡土中国中的下列哪一理论解释最为适宜（）。A.差序格局B.时势权力C.礼治秩序 D.名实分离6 根据材料内容，下列选项中最不可能属于五色体系理论范畴的一项是（）。A.礼记：木盈，天子丹 渚侯黝，大夫苍，土黄圭。8 .周礼：东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。C.宋史：三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。D.布经：业染者云，青黄赤诸色随人而变 亦随天气燥湿、技手巧拙而变。9 结合材料一中的内容，分析材料二中曹雪芹在设计红楼众人物衣着色彩时体现人各有色特点 的用意。10 .阅读下面这段文字