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1、第三单元中国传统文化主流思想的演变1 .百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了 “争” 的一面，却忽视了 “融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了 “诸 家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中， 可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德” 不为孔孟独享，“道”不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（）A.得益于共同的文化基础B.得到了统治者的积极支持C.消除了诸子百家之间的争论D.实现了中华文化的大一统2 .下表展现了先秦时期部分思想家或学派的观点。这可用于印证当时（）人物或学派观点儒家“礼也者，理也，乐也
2、者，节也，君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼谬。不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚”管子“人君唯毋听观乐玩好，则败。凡观乐者，宫室台池，珠玉声乐也。此皆费财尽力，伤国之道也”墨家“当年不能行其礼，积财不能赡其乐，盛饰邪术，以营世君，盛为声乐，以淫遇民”A.传统社会秩序受到冲击B.社会动荡影响艺术发展C.民本理念得到一定凸显D.诸子百家之间和而不同3 .西汉初年，汉高祖授权儒生叔孙通制定礼仪以凸显君王威仪，鲁地两名儒 生冷言道：”今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼、乐。礼、乐所 由起，积德百年而后可兴也。公去矣，无污我”。据此可知，这两名儒生（） A.反对礼乐治国的方针B.秉持外儒内道的观念
3、C.鄙视谄媚权贵的行为D.无视秦亡汉兴的时局4 .董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治 乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到 天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的 学功能：由材料“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可 于是尧乃试舜五典百官” “孝哉闵子骞！”“先生制礼不敢过也”及所学可知，汉 代塑造舜、闵子骞等人仁爱、贤能、遵守礼制的“孝子”形象，意在推崇儒学伦 理，适应统治者尊崇儒术的需要，为维护统治秩序服务。评判。这表明汉代（）B.政治受到鬼神论影响D.儒学日益走向神学化A.统治者自
4、省和谨慎的态度C.儒学重现实轻人伦的特点5 .董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力 之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天” 就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加 无限的“天这带来的直接效果是（）A.君主专制制度空前加强B.体现了儒家思想的新发展C.制约了君主的专制权力D.形成“天人合一”的哲学观6 .汉代音乐理论将“五声”（宫商角徵羽）的音声特征和“五政”（君臣民事 物）相联系。郑玄认为“宫属土，土居中央，总四方，君之象也。商属金， 以其浊，次宫，臣之象也。角属木，以其清浊中，民之象也。”乐记中记 载“宫乱则
5、荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则忧，其民怨。”这一说 法（）A.借助天人感应思想重建礼乐制度B.体现了音乐的伦理教化功能C.顺应了独尊儒术的现实政治需要D.反映了社会矛盾的尖锐激化7 .二程企图用包括天地万物的“理”来支配物质世界，把一切封建伦理道德 都说成是“天理”，提出“灭私欲，则天理明”，宣扬“饿死事小，失节事大”。这反映了二程思想的出发点是（）A.促进儒学的世俗化B.宣扬佛道禁欲主义思想C.重建儒学信仰体系D.维护皇权和封建礼教8 .“欲富贵而恶贫贱，人之常情。”“设言富若可求，则虽身为贱役以求之， 亦所不辞。”“循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而已随之。” 据此推断
6、，朱熹主张（）A.合理调节物质生产与利益分配B.追求财富与道德伦理相互统一C.追求财富是人的合理欲求D.存天理消灭追求财富的欲望9 .清初思想家唐甄认为：“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之农 安于田，贾安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”该 思想（）A.继承并发展了传统儒家学说B.根源于加强中央集权的政治需要C.意在维护小农经济主体地位D.体现发展资本主义工商业的要求10 .黄宗羲认为：“学问之道，以各人自用得着者为真。凡倚门傍户，依样葫 芦者，非流俗之士，则经生之业也。此编所列，有一偏之见，有相反之论， 学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也。以水济水，岂是学
7、问？ ” 这反映出黄宗羲（）A.抨击君主专制，呼吁人民主权B.批判学术僵化，倡导思想自由C.否定源头活水，质疑程朱理学D.维护思想统一，反对标新立异11 .王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之可尸，而抑 非一姓之私也。”他还认为：“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。” 由此可见，王夫之（）A.已触及君主专制制度的要害B.提出了民主政治的基本构想C.首次详尽明确阐述公私关系D.冲击并动摇了清朝统治基础12 .尽管在一些文字中，黄宗羲激烈地批评过李贽，但如果从明清思想史发展 的内在脉络来看，黄宗羲提出的“工商皆本”思想，其实是继承了李贽的新 工商观并在理论上有所深化。他们的经
8、济思想（）A.符合资本主义萌芽的发展B.推动资产阶级政治民主化C.揭露社会现实的黑暗腐朽D.否定孔孟思想为绝对权威13 .经世济民思想体现知识分子传统治学理念和社会责任担当，是中华传统文 化的优秀内容和时代精华。阅读材料，完成下列要求。材料一董仲舒云：“使富者足以示贵，而不至于骄。使贫者足以养生， 而不至于忧。以此为度而调均之。”董仲舒的意思就是要在富而不骄，贫而 不忧，高下有宽度的节限中，来维持一个相当有伸缩余地的社会经济水平。摘编自钱穆中国历史研究法材料二 君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆 刻，亦何益哉。为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一 也。据顾炎
9、武日知录材料三 依马克思的唯物史观，社会上法律、政治、伦理等精神的构造， 都是表面的构造。他的下面，有经济的构造作他们一切的基础。经济组织一 有变动，他们都跟着变动。换一句话说，就是经济问题的解决，是根本解决。 经济问题一旦解决，什么政治问题、法律问题、家族制度问题、女子解放问 题、工人解放问题，都可以解决。摘编自李大钊再论问题与主义 根据材料一及所学知识，以西汉和唐朝为例，说明统治者在“富而不骄”“贫而不忧”方面的举措。（2）根据材料二及所学知识，概括顾炎武的思想，并分析其历史价值。从材料三的角度，说明新中国建立初期在经世济民方面取得的主要成就。14 .阅读材料，回答问题。材料表：汉代史书刻
10、画的孝子形象孝子形象出处舜父瞽（gu）叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。 瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺 事父及后母与弟，日以笃谨（恭敬谨慎），匪有解（懈怠） 舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，日 可于是尧乃试舜五典百官，皆治尧老，使舜摄行天 子政，巡狩西汉 司马迁史 记五帝本 纪子曰：“孝哉闵子骞！人不间（非难、批评）于父母昆（兄 长）弟之言”西汉司马迁史 记仲尼弟 子列传闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援 琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。”孔子 日：“君子也”西汉 刘向说 苑修文从史料实证的角度对材料中“孝子”的记述
11、加以鉴别，并结合时代背景说明 汉代塑造“孝子”形象的史学功能。答案以及解析1 .答案：A解析：根据材料，战国时期的诸子百家文化在很多方面有着相似和共通的地方， 结合所学，这种相似根源于共同的文化基础，也即诸子百家身处同样的历史时期 和经济、社会、文化环境，某些基本的倾向和根本的立场是相似相通的，A项正 确；统治者对于战国时期不同思想流派，态度和政策是不同的，并非都给予积极 支持，排除B项；“消除了争论”说法过于绝对，排除C项；“百家争鸣”体现 了文化的多元共存，而非“大一统”，排除D项。2 .答案：D解析：孔子主张：所谓礼，就是道理，所谓乐，就是节制。管子主张：观赏玩乐 是浪费钱财、消耗民力、
12、伤害国家的事情。墨子批评孔子的礼乐学说，称儒家多 方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君，大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。儒 家重视礼乐，管子认为观赏玩乐伤害国家，墨家批评礼乐制度，反映诸子百家观 点不同。但三者在主张节制、反对过分享乐方面又有相似性。综上可知诸子百家 之间和而不同，D项正确；材料未提及礼乐制度遭到破坏，不能得出传统社会秩 序受到冲击，排除A项；材料所说礼乐主要属于政治制度的范畴，而非艺术， 排除B项；材料主要涉及不同学派对礼乐的看法，儒家重视礼乐，墨家不赞同 儒家的主张，从材料两家观点中不能直接看出民本理念，排除C项。3 .答案：C解析：鲁地两名儒生不满叔孙通在天下丧乱的时局下，
13、为了博得皇帝好感而大费 周章举行礼乐活动，因为礼乐活动需要消耗大量人力物力，鄙视叔孙通不顾百姓 疾苦而谄媚权贵的行为，C项正确；两位儒生不反对礼乐治国，反对的是不合时 宜的铺张浪费，排除A项；材料中没有体现道教观念，排除B项；两名儒生认 识到了秦汉之交时社会疲敝的状况，排除D项。4 .答案：D解析：根据“具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来， 天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。”可得出董仲舒把人 间与上天联系起来，借用神权来强化人间的皇权，体现了儒学日益走向神学化的 趋势，D项正确；材料的主要结论是董仲舒把儒学神学化（把人君与天意相联系）, 既制约又维护
14、皇权，统治者的自省谨慎只是制约的一面，片面了，排除A项； 儒学的神学化、神秘化并非鬼神论，排除B项；“轻人伦”既非儒学特点又与董 仲舒的思想相反，排除C项。5 .答案：C解析：根据材料信息“宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，天就会以 灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的天。并结合所学可知，董仲舒强调“天人合一” “天人感应”和“君权神授”， 如果君主无道，上天就会降下灾异示警，可见这一定程度上制约了君主的权力， 使君主不能随心所欲，C项正确；明清时期，君主专制空前强化，排除A项； 董仲舒提出“天人合一”“天人感应”和“君权神授”体现了儒家思想的新发展， 但材料
15、的主旨信息是“天人合一”和“天人感应”思想直接对君主带来什么影响， 排除B项；材料所述的直接影响并非是形成“天人合一”的哲学观，排除D项。6 .答案：B解析：根据材料“汉代音乐理论将五声（宫商角徵羽）的音声特征和五政 （君臣民事物）相联系。郑玄认为宫属土，土居中央，总四方，君之象也。商 属金，以其浊，次宫，臣之象也。角属木，以其清浊中，民之象也。”及所学可 知，汉儒用音乐中的五声比附政治事物，并认为音乐反映了社会治乱情况，是天 人感应思想的体现，说明儒家将音乐作为监察政治状况和实现社会教化的重要工 具，B项正确；汉代新儒学为君主专制中央集权制度服务，无意重建西周时期的 礼乐制度，排除A项；儒家
16、的乐政论同儒学在社会上的主流地位无关，排除C 项；材料并未反映当时的社会矛盾，不符合题意，排除D项。7 .答案：D解析：根据材料“把一切封建伦理道德都说成是天理”，并结合所学可知，二 程的学说是为封建统治者建言立说，竭力为维护皇权和礼教服务，D项正确；材 料反映的是二程的天理观与伦理主张，与儒学世俗化关系不大，排除A项；二 程是理学代表人物，属于儒家思想家，而非宣扬佛道，排除B项；重建儒学信 仰体系即吸纳佛道思想重塑儒学，巩固儒学的正统地位，这与材料主旨不符，排 除C项。8 .答案：B解析：据材料及所学知识可知，“欲富贵而恶贫贱，人之常情”的意思是富贵是 人人想得到的，贫贱是人人都厌恶的，这是
17、人的正常情感；“设言富若可求，则 虽身为贱役以求之，亦所不辞”的意思是如果富贵是可以求取的，即使去做地位 低下的工作去求取，也在所不辞；“循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则 求利未得而已随之”的意思是遵循天理，则不追逐利益，却没有不得利的。遵从 人的欲望，则追求利益不得，而祸患已跟随而至。综上可知，朱熹主张追求财富 与道德伦理相互统一,B项正确;材料的主旨是追求财富与道德伦理相互统一，未 体现“合理调节物质生产与利益分配”，排除A项;追求财富是合理欲求仅部分表 达了材料的主旨，排除C项；材料的主旨是追求财富与道德伦理相互统一，未 体现“存天理消灭追求财富的欲望”，排除D项。9 .答案:A解
18、析：根据材料“为政之道，必先田市，死刑次之，盗贼次之农安于田，贾 安于市，财用足，礼义兴，不轻犯法，是去残去盗之本也。”可知，唐甄既强调 了农业的重要性，也认识到商业对国家富强的作用，体现了农商并重的思想，这 属于对传统儒家思想的继承与发展，A项正确；唐甄的农商并重思想与加强中央 集权的政治需要无关，不符合题意，排除B项；保护小农经济只是材料的一部 分，与题干主旨不符，排除C项；唐甄的农商并重思想与发展资本主义工商业 无关，与史实不符，排除D项。10 .答案：B解析：根据材料“有一偏之见，有相反之论”可知，题干意在强调做学问时每一个 人的思想、想法是不可能完全统一的，由此可知黄宗羲批判学术僵化
19、，倡导思想 自由，B项正确；材料主要论述“学问之道”，没有涉及君主专制和人民主权，排 除A项；黄宗羲反对人云亦云，主张独立思考，并非质疑朱熹的，源头活水”，排 除C项；从“学者于其不同处，正宜着眼理会，所谓一本而万殊也”可以看出黄宗 羲主张存有不同的意见和看法，“维护思想统一，反对标新立异”与题意不符，排 除D项。11 .答案:A解析：根据材料“以天下论者非一姓之私也”“一姓之兴亡，私也；而生民 之生死，公也”可知，王夫之指出专制统治维护的是极少数人的利益，体现了对 君主专制制度要害的批判，A项正确；材料主要是批判君主专制制度，没有提到 民主政治，排除B项；材料中的“天下之公”和“一姓之私”并
20、非现代意义上 的公私关系，排除C项；其主张远没有达到冲击并动摇清朝统治基础的程度， 排除D项。12 .答案：A解析：根据材料“黄宗羲提出的工商皆本思想，其实是继承了李贽的新工商 观并在理论上有所深化。”并结合所学知识可知，黄宗羲提出的“工商皆本”思 想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化，他们的经济思想符合明 中后期资本主义萌芽发展的客观现实，A项正确；李贽、黄宗羲的思想本质上仍 属于儒家思想的范畴，所以不能起到推动资产阶级政治民主化的作用，排除B 项；黄宗羲提出的“工商皆本”思想的目的是为了发展工商业，而不是为了揭露 社会现实的黑暗腐朽，排除C项；材料中并未出现否定孔孟思想的相关论
21、述， 排除D项。13 .答案：（1）富而不骄：汉武帝的盐铁官营、算缗告缗、均输平准、重农抑商， 强化政府对经济的垄断，打击大商人。贫而不忧：西汉、唐朝初年都实行轻徭薄赋、唐代推行均田制、唐末推行两税法， 均一定程度上体现统治者关注民生。经世致用。民本思想或君主和官员为民而立的思想，君臣平等思想。价值：有助于引导学术关注现实的需要；对近代民主思想的兴起和发展有重要意 义。三年的经济恢复，明显改善了民生，为国家有计划的经济建设奠定了基础； 一五计划实现了经济的快速发展，为国家工业化的发展铺平了道路。解析：（1）富而不骄举措：根据材料“使富者足以示贵，而不至于骄。使贫者足 以养生，而不至于忧。以此为
22、度而调均之。”结合所学知识可知，汉武帝的盐铁 官营、算缗告缗、均输平准、重农抑商，强化政府对经济的垄断，打击大商人。 贫而不忧举措：根据材料“使贫者足以养生，而不至于忧。”结合所学知识可知， 西汉、唐朝初年都实行轻徭薄赋、唐代推行均田制、唐末推行两税法，均一定程 度上体现统治者关注民生。（2）思想：根据材料“君子为学，以明道也，以救世也。”可知，经世致用；根 据材料“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也。”可知， 民本思想或君主和官员为民而立的思想，君臣平等思想。历史价值：根据材料“君子为学，以明道也，以救世也。”结合所学知识可知， 有助于引导学术关注现实的需要；根据材料“为
23、民而立之君，故班爵之意，天子 与公、侯、伯、子、男一也。”结合所学知识可知，对近代民主思想的兴起和发 展有重要意义。（3）成就：根据材料“有经济的构造作他们一切的基础。经济组织一有变动， 他们都跟着变动。换一句话说，就是经济问题的解决，是根本解决。”结合所学 知识可知，三年的经济恢复，明显改善了民生，为国家有计划的经济建设奠定了 基础；根据材料“经济问题一旦解决，什么政治问题、法律问题、家族制度问题、 女子解放问题、工人解放问题，都可以解决。”结合所学知识可知，一五计划实 现了经济的快速发展，为国家工业化的发展铺平了道路。14 .答案：关于舜的记述：舜是传说中的人物，其“孝”的事迹源于传说（当
24、时 没有文字记载）；记述中如“天子”“摄政”等说法，与原始社会的状况不符，因 而史证价值相对较低。关于闵子骞的记述：闵子骞是孔子的学生，其时已有文字 记载，且与汉代间隔时伺较短，故其可信度较高。二者作为文献史料，都需要与 他史料相互佐证。史学功能：汉代塑造舜、闵子骞等人仁爱、贤能、遵守礼制的 “孝子”形象，意在推崇儒学伦理，适应统治者尊崇儒术的需要，为维护统治秩 序服务。解析：本题是对比类材料分析题，时空是汉代。关于舜的记述：由材料“舜 年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可”及所学可知， 舜是传说中的人物，其“孝”的事迹源于传说（当时没有文字记载）；由材料“于 是尧乃试舜五典百官，皆治尧老，使舜摄行天子政，巡狩”及所学可知，记 述中如“天子”“摄政”等说法，与原始社会的状况不符，因而史证价值相对较 低。关于闵子骞的记述：由材料“孝哉闵子骞！人不问（非难、批评）于父母昆 （兄长）弟之言”“闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴 而弦，切切而悲作”及所学可知，闵子骞是孔子的学生，其时已有文字记载，且 与汉代间隔时伺较短，故其可信度较高。由材料”司马迁史记仲尼弟子列传、 刘向说苑修文”可知，二者作为文献史料，都需要与他史料相互佐证。史