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1、审美关系及其价值特征与意义一、审美关系及其价值特征 审美关系是审美主体的特殊本质力量与审美客体的特殊本质相对应 而形成的一种特殊的对象性关系O（一）审美关系形成条件1、是“人化的自然”。2、是具有“对象化”自身本质力量的主体。“劳动的对象是人类生活的对象化，人不仅像在意识中那样理智地复 现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他创造的世界中直观 自身。”马克思1844年经济学哲学手稿（二）三种关系 善：人作为实践主体，他的一切作用于客观存在的力量所触及到的 对象就是实践客体，他所追求的是实践客体的合目的性。（如工人做 工）真：人作为认识主体，他的认识能力所涉及到的世界就是认识客体, 他所追求
2、的则是客体的合规律性。（如科学家研究）美：人作为审美主体，其以感性与理性相统一的审美方式去把握的客 观对象就是审美客体,人所追求的是客体的合规律性与合目的性的统 一。（如画家作画）“对象如何对他说来成为他的对象,这取决于对象的性质以及与之相 适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊 的、现实的肯定方式。眼睛对对象的感觉不同于耳朵，眼睛的对象不 同于耳朵的对象。每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量 的独特的本质，因而也是它的对象化的独特方式。它的对象性的、现 实的、活生生的存在的独特方式。因此，人不仅通过思维，而且以全 部感觉在对象世界中肯定自己。”一一马克思1844年
3、经济学哲学手稿（三）三种价值特征：三种主要的对象性关系，进而也构成了它们之间不同的价值特征： 主体的理智与客体的真构成了理性的认识关系,构成的是一种认识价 值。主体的意志目的与客体的善构成了感性的伦理实践关系，构成的是伦 理价值。;主体的情感观照与客体的美构成了感性与理性统一的审美关系，构 成的是审美价值。二、审美关系的意义第一、人类审美关系的形成与发展，积极地表征了人类社会文明的进 步意义。第二，审美关系的非现实性，促进了人对现实的超越性追求。审美关系既以主体与客体、人与对象的现实关系为基础，同时又一定 地超越了现实关系的约束，走向了主体心灵的自由境界。花非花一一白居易花非花，雾非雾，夜半来
4、，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无 觅处。毕加索自己曾解释此画图像的象征含义，称公牛象征强暴，受伤的马 象征受难的西班牙，闪亮的灯火象征光明与希望。当然，画中也 有许多现实情景的描绘。画的左边，一个妇女怀抱死去的婴儿仰天哭 号，她的下方是一个手握鲜花与断剑张臂倒地的士兵。画的右边，一 个惊慌失措的男人高举双手仰天尖叫，离他不远的左处，那个俯身奔 逃的女子是那样地仓惶，以致她的后腿似乎跟不上而远远落在了身 后。这一切，都是可怕的空炸中受难者的真实写照。格尔尼卡一一毕加索第三，审美关系积极地体现和肯定了个体的独特性。由于每个具体的审美主体的文化素养、后天的生理发展过程以及特定 条件下的心理状况有
5、差别，因而，每一个个体的感受、体验既可以与 他人相通或相似，也可以有其独特性。垂缕饮清露，流响出梳桐。居高声自远，端不借秋风。骆宾王在狱咏蝉 露重飞难进，风多响易成。无人信高洁，谁为表余心?清人施补华幌慵说诗里指出的：“同一咏蝉，虞世南居高声自 远，端不借秋风，是清华人语；骆宾王露重飞难进，风多响易成是患难人语”。唐代张彦远曾在历代名画记中，对中国历史上三位以画佛像著名 的大画家曹仲达、张僧繇、吴道子各自在佛教人物画艺术风格上的鲜 明特色大加赞评，称：“曹创佛事画。佛有曹家样，、张家样，、吴 家样“曹家样”乃北齐曹仲达创构，其笔下人物衣纹大多为规则的垂直线, 衣饰紧贴身体，用笔稠迭，体积感很强，就像人穿了衣服从水里走出 来时的情状一样，所以有“曹衣出水”之评。“张家样”为南朝萧梁时期画家张僧繇所创，其扫象图“运笔如 空际游丝，飘渺若仙”，罗汉卷则“衣折行云流水，间有曲唐代画家吴道子则继“张家样”、“曹家样”之后，创构了更为成熟的 人物画样式“吴家样”。他依然运用传统的线描，但线势却更加紧劲 飘举，那磊落如茄菜条的疏体画法，生动表现了佛国人物飘然欲飞的 姿态，富有运动感，所以有“吴带当风”之喻。