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1、4.4.聊斋志异聊斋志异第1页香玉香玉 王六郎王六郎第2页“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。”这是唐朝诗人元稹为悼念亡妻而作离思(其四)中诗句。直到现在,这两句经典之语仍是痴男怨女们爱情箴言。花仙香玉携绛雪为爱而生,为情而绝,实是感人至深。这些花妖狐魅对真爱执着追求,是否会给无数恋爱中或即将恋爱之人以更多期待和向往?第3页新课助读自主梳理蒲松龄(16401715),字留仙,又字剑臣,别号柳泉居士,世称聊斋先生,清代出色文 学家,山东淄川(今山东淄博)人。出身于一 个逐步败落地主家庭。19岁应童子试,以 县、府、道三考皆第一而闻名乡里,补博士 弟子员。但以后屡应省试不第,直至71岁时 才援例成为
2、贡生。为生活所迫,他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请,为其做幕宾多年之外,主要是在本县西铺村毕际有家做塾师,舌耕笔耘四十余年,直至71岁时方撤帐归家。17(清康熙五十四年)正月病逝。除聊斋志异外,蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及相关农业、医药方面著述存世。第4页新课助读自主梳理淄川离齐国故都临淄数十里,有很多优美民间传说。蒲松龄5岁时,正值改朝换代。清军入关,在扬州屠城,在山东镇压农民起义,发生了很多稀奇事,这些都影响到聊斋志异创作。蒲松龄大约在分家以后,做私塾教师时,就开始写聊斋志异。他好朋友张笃庆发觉蒲松龄因为写聊斋志异影响到考举人,就写了一首诗劝他“聊斋且莫竞谈空”,意即别写小说了,专心
3、去考试吧。不过蒲松龄不听,还是写,不论哪个朋友听到什么奇闻逸事,他都要了解一下,写到自己作品里。有时还在他故乡柳泉旁边摆茶摊,请过路人讲奇异故事,听完后回家加工。他还有一个取材路径,就是到古人书里找素材。聊斋志异里大约有一百篇小说,都是改写自前人作品。蒲松龄就是经过种种方式和努力,最终完成了含有世界影响聊斋志异。第5页新课助读自主梳理1.注字音 第6页新课助读自主梳理2.写汉字 第7页他是个温文尔雅人,生得眉清目秀,说话声音非常悦耳。新课助读自主梳理3.集词语秀外惠中:现写作“秀外慧中”。容貌清秀,内心聪慧(多指女子)。得陇望蜀:比喻贪得无厌。助纣为虐:比喻帮助坏人做坏事。衣冠楚楚:形容穿戴整
4、齐、漂亮。4.辨使用方法秀外惠中眉清目秀站在门口正是我那几年未谋面表姐,一位性格开朗、温柔大方、秀外惠中江南女子。提醒两个词都有容貌好看之意,但前者还包含内心聪慧,后者只是形容人容貌俊秀。第8页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏1.(1)君汹汹似强寇,令人恐怖;不知君乃骚雅士,无妨相见。借此与风流士,长作幽会,亦佳。良夜更易尽,朝暾已上窗。愿如梁上燕,栖处自成双。(2)妾以年少书生,什九薄幸;不知君固至情人也。然妾与君交,以情不以淫。若昼夜狎昵,则妾所不能矣。相见之欢,何须在此。日日代人作妇,今幸退而为友。点评:利用对比手法刻画人物形象是这篇小说最为突出特点。小说中香玉为白牡丹所化,她开朗活泼,
5、豁达乐观,勇于冲破世俗束缚,她认为只要是“骚雅士”(有才)就能够“无妨相见”,托付终生。她看到黄生诗作后,顿生仰慕之情,于是前来相会,至于“遂相狎”,并以“愿如梁上燕,栖处自成双”自陈心迹。第9页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏与婉转妩媚、情感炽烈香玉相比,绛雪显著不一样。她为耐冬所化,友善清雅,贞静自持。她认为男子不但要有才,更应该是“固至情人也”才肯“入室”,以身相许。她在认识到黄生是一个至情痴心之人时,始属意于黄生。她认为男女相爱能够“以情不以淫”,当黄生“欲与狎”时,她认为男女“相见之欢,何须在此”,她和黄生在一起总是“至则宴饮唱酬”仅“慰君寂寞耳”。她和黄生爱情更着重于精神上结合。香
6、玉死后,在黄生深情感召和香玉托付下,她取代了香玉位置,成为黄生妻子。但当香玉死而复生时,她又退而为友,同时,心中依然保持这份爱情,忠于友情,与黄生、香玉共守一生,同生同死。香玉与绛雪在小说中对比鲜明而又相互衬托,成为人们喜爱两个艺术形象。第10页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏2.情之至者,鬼神可通。花以鬼从,而人以魂寄,非其结于情者深耶?一去而两殉之,即非坚贞,亦为情死矣。人不能贞,亦其情之不笃耳。仲尼读唐棣而曰“未思”,信矣哉!点评:黄生、香玉、绛雪故事,不只是“有情人终成眷属”,还希望永葆恩爱,于是有了黄生之“寄魂”,一死而二殉,如此超越生死恋情,害得“异史氏”大发感叹:为情要忠贞!第1
7、1页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏蒲松龄是描绘妖鬼狐仙高手,他笔下香玉和绛雪两个人物形象含有什么特点?他是怎么表现?提醒:神性、物性与人性完美结合。赋予香玉和绛雪以人优异品质。香玉热烈多情:“良夜更易尽,朝暾已上窗。愿如梁上燕,栖处自成双。”“绛姐性殊落落,不似妾情痴也。”“但相怜爱,合好自有日耳。”“妾忍风雨以待君,君来何迟也!”绛雪善解人意:“妾不能如香玉之热,但可少慰君寂寞耳。”“日日代人作妇,今幸退而为友。”善于捕捉香玉和绛雪形貌特征。如:香玉身为白牡丹,作者写她身着“素衣”;花枝摇曳多姿,状其“盈盈而入”;花易凋零,则写“妾弱质,不堪复戕”;花遭风雨吹打,即写“妾忍风雨以待君”;花
8、香扑鼻,则写“香风洋溢”。第12页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏香玉 王六郎 第13页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏聊斋志异中精怪形象塑造方法新探 精怪形象虽有动物性、神异性,但其关键是人性,含有些人感情、行为特点。他们是带有物性、神性人。蒲松龄写精怪高人一等处和感人处,就在于写出了精怪丰富人性。不是普通泛泛人性,而是开掘深度人性。精怪性格之复杂、情感之丰富、心理活动之波折远非其它书同类形象可比。聊斋志异表现人性主要经过两个方面完成。一是精怪经过家庭实现社会化。民间信仰认为“物老成精”,精怪是某物自己经过长久修炼而成,都是独来独往。蒲松龄突破这一观念,聊斋志异中精怪大都有同类亲人,有家庭。
9、二是在他们步入人世与人交往发生感情纠葛时,其人性深入深化,人性愈加丰富,增加了深度。狐精长亭(长亭)深度人性是夹在父与婿激烈矛盾纠葛中表现出来。第14页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏其夫石太璞是乘人之危向岳父要婚,翁婿之间就产生了情感“死结”。长亭夹在二者之间,受到两种感情力量撕扯,内心备受煎熬。她首先不愿背父,首先不愿伤夫,然而,她遵父命就必定伤夫,照料丈夫就要背父。她每一步选择都非常艰难,都在泣血。她以伦理大节为标准来进行选择。当父亲要杀石太璞时,她背父去通风报信,后又绝食,要求其父推行与石太璞婚约。婚后又因母亲思念,求夫让自己回娘家。其父严命其不准返回夫家,在公公逝世时,她背父回家奔丧
10、,尽“翁媳之礼”,料理后事。在父亲有难时,她又给丈夫下跪,请丈夫救助。父亲获救后,她决然留在石太璞身边。蒲松龄充分展示了长亭在两难选择中痛苦,她是那样温顺,那样善良,为遵父命自己做出巨大牺牲,抛夫弃子多年,一直生活在痛苦之中。她两难抉择痛苦深度展现其人性深度,她挑起三代人感情重担、逐步化解亲人间纠结能力和方法,又增加了她形象厚度。第15页句段点评多维探究结构图解审美鉴赏但他们身上,毕竟存在着显著神性、物性,在言谈举止、心理改变等方面,都有所表达。蒲翁确实是写鬼话妖高手,能将神性、物性、人性完美地结合在一起。第16页寂寞蒲松龄文河郎蒲松龄是寂寞。他一生中最得意事情是十九岁那年在县、府、道连考了三
11、个第一,成为一名秀才。这确很牛,算是少年得志、春风得意了。但今后他社会身份一直是一个秀才。作为一个男人,他热衷功名。他对自己身份一直耿耿于怀,相当不满意。于是,在他诗文中我们就经常看到他牢骚满腹了。据说他在二十岁时就开始了聊斋志异创作。这对于一个致力于科举人来说,是不合时宜。因为科举黑暗,这固然是一方面原因,但其次,八股文与艺术创作是截然不一样两码子事,它们思维方式原来就井水不犯河水。我个人认为,蒲松龄科举不得意也与聊斋志异创作有关。有时我想,才华盖世曹雪芹,如果参加科举,也未必真会蟾宫折桂。第17页农村生活一向枯燥乏味,蒲松龄生活并不富裕。在元配刘孺人行实一文中,他曾形象地描述过他居住环境:
12、“居惟农场老屋三间,旷无四壁,小树丛丛,蓬蒿满之。”偏僻、寂静、荒凉,这么环境气氛在聊斋志异中曾重复出现。从他词作大江东去寄王如水中,我们看出他日常生活状态是“数卷残书,半窗寒烛,冷落荒斋里”,一个经典落魄书生生活。第18页在生活态度上,他与陶渊明不一样,对于陶渊明而言,田园生活是一个如鱼得水回归;在功名利禄上,他与曹雪芹不一样,对于曹雪芹而言,荣华富贵是一个过眼云烟虚幻。蒲松龄在心理上和生活上都不如意。“子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟,案冷凝冰”(聊斋自志),一个深陷孤寂之中人内心深处是不自觉地渴望着温暖,在生理上和感情上都渴望着女人滋润。道理很简单,黑夜中人格外需要灯火。所以,他笔下书生身居
13、荒斋总有女人飘然而来以身相就。他也意识到现实生活中这些女人是不可能心随意动招之即来,于是,这些女人原来面目就成了花妖狐魅。聊斋志异中写得最好是女人。对蒲松龄来说,女人是一个臆想和抚慰,是长夜中梦。而天亮时候,梦就必须醒了。所以,在文章最终,他又板着面孔,以太史公口气讲了一通大道理。现在看来,这是他作品一个不伦不类结尾。第19页他对女性是观赏。在很大程度上,作为那样一个时代男人,他对女人,也表达了一个超越时代尊重。但总来说,他缺乏曹雪芹那种大爱和悲悯。作家应该以慈悲为怀。他在才华上是不输于曹雪芹,一个作家应有想象力、虚构能力、语言利用能力,在整个中国古代文学史上,他都名列前茅。他那些最优异完美之
14、作当然是从艺术性角度来讲是那些用波折入微、姿态横生笔触描写男女情事篇什,而不是那些所谓针砭现实东西。他真正价值在于他创造了一个想象世界,而不是他所反应出现实。纳博科夫说,艺术创作存在价值与社会性无关。纳博科夫向来目下无尘,他很偏激(偏激是否就是独特),但这句话很有见地。当代作家沈从文、张爱玲写于20世纪三四十年代那些作品就是证实。第20页在聊斋湘裙一文中,蒲松龄曾用这么一句话叙述了一个叫晏仲人物心理:“鬼虽非人,慰情亦胜无也。”显而易见,这是他夫子自道。我以为这句话也可作为聊斋志异一书主旨。二十岁左右蒲松龄春风得意,在现实中是满怀希望。但三十当立而未立,四十不惑却更惑,我想,聊斋志异不是一下子
15、变成“孤愤之书”,只是到以后,它才慢慢成了蒲松龄生命寄托吧。但就是这“生命寄托”,一直到死,他也没能看到它得以印刷出版。寂寞是蒲松龄命运基调。他创造了他美,但美并不具备现实价值。一个很形象说法就是:“不能当饭吃。”“不能当饭吃”,这是美特征,也是一个真正纯粹艺术家悲伤。这当然也是蒲松龄悲伤。第21页在人类生生不息精神生活中,不一样人总有一些相同东西必须无可逃避地去面对,比如:孤独和寂寞。而孤独和寂寞,反过来也成就了他们生命厚重和伟大。品读提醒蒲松龄备受孤独、寂寞煎熬,但又是孤独、寂寞成就了他,一部聊斋志异能够说独步天下文坛。蒲松龄内心是矛盾,一心想在科举之路上拥有自己一席之地,他也有这个才华,可惜艺术才华和腐朽科举制有时是难以调和。第22页