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1、鱼，我所欲也教学设计鱼我所欲也一文议论性很强，其论证方法的运用是教学的重点与难点。本文内容涉及儒家学派的一些基 本思想，修辞、论证方法上均有特色，必须反复诵读才能领会得深刻，故课堂仍宜采用诵读教法。通过诵渎，认 识孟子“舍生取义”的道德主张;通过诵读，了解本文逻辑严密、设喻巧妙的特点。课时安排2课时。第一课时教学内容和步骤一、预习安排1 .要求诵读课文，仔细辨析“为”（全文中出现12次）的读音。2 .思考：课文中哪句话可以概括全篇的大意？二、检查背诵，导入新课学生背诵得道多助，失道寡助中的精彩句子，导人新课。三、简介孟子孟子（约前372 前289）,名轲，字子舆，邹（今山东邹县）东南人。战国时
2、期的思想家、政治家、教育家。早 岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自烈女传母仪篇可证）。长大后受业于于思（即孔极，孔子之 孙），治儒术，通五经，尤长于诗书上曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”， 颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟了的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情 况）。不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。孟子一书，汉书艺文志著录十一篇，现存七篇，跟论语一样，也是用语录体写的，但体式有 所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首 冠以“孟子曰” 一语，鱼我所欲
3、也即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很 强，有极大的说服力;其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。四、检查预习规定的思考题1 .确定“舍生而取义者也” 一句可以概括本章主旨。2 .问：“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的?（ “羞恶之心”）这跟“舍生而取义”有什么关系?（“义” 产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。）3 .孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善论”中的一个观点。为了使同学们对这一 观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：（1） “善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下
4、也。人无有不善。水无有不下。”人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心, 人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭 敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铢（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”（3）人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖（嫩、懒），凶岁子弟多暴，非天之降 才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”（4）本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”4.试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。五、诵读第二段
5、1 .请根据文章内容给第二段划分层次。可分两层。开头至“乞人不屑也”为第一层；万钟则不辩礼义而受之”至末尾为第二层。2 .诵读第一层。（1）补充注释。“一箪食（旧读Si, 一豆羹，得之则生，弗得则死。” 一一形容饿者欲食之急。“呼尔而与之，行道之人弗受。”一礼记檀弓有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路， 以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屐贸贸（同“吒吒”）然来。黔敖左奉（捧）食，合执饮，曰：嗟!来食!扬其目而 视之，曰予唯不食嗟来之食以至于斯也J从而谢焉，终不食而死。”“不屑也” 一一承上文“屑”后省“受”字。（2）用“性善论观点解释：”行道之人乞人”为什么不受呢?（恶其无礼。）这说
6、明了什么?（有羞恶之心, 本心未泯，故宁死而不食。）再问：这个例证跟第一段中哪一句话“照应” ？（“所恶有甚于死者”。）（3）学生练习背诵，教师检查。3 .诵读第二层。（1）补充注释。“万钟一二句一一“万钟一言俸禄之厚，因其厚而不辩礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云”于我何 加”。“加”，增益之意。“为宫室，一句一一既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心, 则失其本心，故“不辩礼义而受之”。“乡为六句一一这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辩礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人 在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有;后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失 其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防 止这种情况的发生。 “本心”一一这里专指“羞恶之心二(2)学生练习背诵，教师检查。(3)用“性善论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义工提问：本段跟第一段中哪些语句“照应” ？(“贤者能勿丧耳”中包含了 “不贤者易丧”的意思、。)六、背诵第二段七、布置作业熟读背诵鱼我所欲也第一段。