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1、2022年出纳员岗位责任制欢迎查看 论语学而篇的读后感篇一： 论语学而篇，从为学、为人、为事动身，讲到就应遵循的基本原则和根本要求。 为学方面，总的要求是要学而时习之，言简而意赅。学习的目的是要到达，能够做到：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与挚友交，言而有信。这样的话，虽曰未学，吾必谓之学矣。 当然，学习有时候是苦痛的，要是能够做到，食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。回想当时考高校，考研，能够说牺牲的东西太多了，明白此刻有时候都在反思，当时是对还是错，当然，对错其实在当时就根本没有标准，所谓的对与错，其实都是用历史的眼观来衡量的。因此，假如君子不重，
2、学则不固。 论语学而篇的读后感篇二： 学而是论语的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的资料，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅仅局限于学习学问，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，学问在于其次，最重要的在于做人。人不知而不愠，别人不理解我，但我并不怨恨、愤怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正须要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚
3、守。 子曰：巧言令色，鲜仁矣。巧语花言，装出态度温和的样貌，这种人的仁心就很少了。仁是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对巧语花言;主见说话应谨慎留意，说到做到，先做后说，反对说话办事为所欲为，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人就应言行一样。但是，当今社会，状况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们好像早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，慢慢将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，仁心则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的原委是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张乏累而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在这天
4、读论语就就应抛开尘世烦扰，摒弃巧语花言，找寻生活在当今社会中的我们所慢慢丢失的仁心。 曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?这句话的意思是我每一天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同挚友交往是不是做到诚恳可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?且不说要我们以竭心尽力、诚恳可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每一天沉心静气，思索自己一天的作为?劳碌好像是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每一天在为志向奋斗，但其实却有许多人在不知所谓的劳碌中虚掷了青春。我们是不是就应问问自己，忙的原委是不是自己想要做的?是不是顺应内心的?这天，我们或许真
5、的做不到曾子的要求，但我们至少就应在脚步匆忙之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下劳碌的方向，让自己的目标更明确。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。贫困而不谄媚须要无尽的骨气及傲气，富有而不傲慢自大则只有真正虚心的人才能做到，贫贱不能移，富贵不能淫，做到这两点已属不易，更何况安贫乐道、富而好礼?不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，像颜回那样一箪食，一瓢饮的又有几人?在如今物欲横流的社会里，我们是否能够耐得住孤独，不趋炎附势、沽名钓誉?我想，这些都是我们在阅读论语的过程中就应反思、拷问自己的问题。 无友不如己者，过则勿惮改。不要同与自己不同道的人交挚友;有了过错，就
6、不要怕改正。道不同不相为谋，与志同道合之人交挚友能够激发我们实现目标的动力。自己有了过错，首先想到的不就应是纹饰、狡辩，而是改正。过而能改，善莫大焉。改正过错不是没用无能，反而是智勇双全的体现。只有能正视错误并勇于改正的人，才能够找寻到生活与学习的真谛。 夫子温良恭俭让。和顺、和善、尊敬、俭朴、谦让。这是孔子的学生对他的赞誉，这五条是我们中华民族的传统美德，传承到如今虽然表面上还在被大家赞誉，但其实许多人的内心并不以为然，认为此刻还这样是会吃亏的。但我觉得，这五种品德，体现了人的本性之美，不论到什么时候都是我们修身养性的标准，是我们就应接着传承下去的美德。 论语学而篇的十六章每一章都给人以深刻
7、的思索，在我们此刻更侧重于学问学习而忽视品德修养的时代，更能给我们带来启示。我们就应静心沉入其中，远离尘嚣，返璞归真，找寻圣人留给我们的生活、学习之真谛。 论语学而篇的读后感篇三： 这一学期，我们学校老师的共读书目是论语，对于论语，可能最现相识及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。子曰：巧言令色，鲜矣仁。等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。但是在看过三字经之后觉得，不管是三字经还是论语还是道德经的相同之处，都是围绕我们中华民族最注意的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。 论语的学
8、而篇第一中-共有十六章，我最喜爱的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。原文是：曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与挚友交而不信乎?传不习乎?翻译过来是：曾子说：我每一天多次反省自己;为别人出办法做事是否不遗余力了呢?与挚友交往有没有做到以诚相待了呢?老师传授的学业有没有常常复习了呢? 从这章里面我明白，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就务必做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，书中说的是我每一天都多次反省自己，对，一个人假如每一天都从多次反省自己，你的修养必需会逐步提高。为人谋忠乎?是我们每一个人都就应反思的事情，做人不管对什么人都就应尽心经力的去帮忙她。与挚友交而不信乎，这是我们现代
9、社会每个人读最须要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人必需要诚恳，诚恳是金嘛!诚恳的同时还要守信用，就就应应那句信者，诚也嘛;传不习乎。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有常常复习呢!我觉得我做的有点欠佳，因为我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。 看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，必需要做到每一天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完备。接着坚持读这本书，信任自己必需受益匪浅，必需会懂得更多做人的道理。 读论语学而篇有感(四) 关于国学，当今社会上掀起的国学热好像正从一个侧面昭示了中
10、国传统文化的复兴，来参与此次国学讲习班是抱着一个求学的目的，幼时听母亲念论语中的句子时只觉得拗口难懂，渐渐长大后发觉幼时所听的那些句子的表述竟是那么奇妙，含义又是那么丰富，论语学而篇读后感。但尽管如此对国学经典的认知却仍旧处于一种懵懂的状态，讲习班开班第一天，老师结合朱子的读论语孟子法讲读经之道，当时我不由自主记了许多笔记，觉得打开了新世界的大门，从来没有老师讲过如何去读我们的国学经典，先晓其文义然后知其意，切己,熟读玩味，这些是以前从来没有听到过的东西，眼前开朗觉得这的确值得一试，于是便带着我很浅的文字功底和刚听来的方法起先了我读论语的道路。 自小学起先就会在课堂上学习论语，里面的句子大多非
11、常熟识，然而仔细研读之后才发觉，虽然每句都是那么简短，但是意义丰富，仔细体会之后觉得以前根本就没有读过论语。程子曰：读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以专心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。经典之所以经受时间考验千古不衰，是因为其蕴含了先贤的为人之道、成德之道，后世者难以达到其境界，故需一丝不苟仔细研读，将这种学习成为一种习惯融入生活，昼诵夜读经常思索才能有所得。 学而篇为论语的第一篇，朱子的注描述此篇为论语首篇，所记多务本之意。此篇由学而时习之至不患人之不己知，患不知人也,主要是在讲一个学字，此
12、处之学并非通常所讲学问学习，而是说为人之学，强调成为一个真正意义上的人。这是我在听老师讲解后最大的一个感受，儒家所讲为人、成德意义丰富，虽然我尚不能非常理解但是也窥得其中一二趣处。从古至今，看似科技的进步和商品经济的发展改善了人类社会，但是若从思想精神上来看，我们并没有超越古人，关于生命价值、人生意义的思索，古圣人看得非常明白与透彻，而我作为一个所谓现代文明社会的高校生却很少思索或者说从未有过清楚的相识，如此说来，人活着，原委是为了什么呢?假如这个问题无法有所思索，那么我们今日所做的一切无非是在机械重复人类社会的运转，假如我们连自己都没对自己的存在有过相关的思索，那么我们所做的，对这个社会将无
13、法产生真正的作用。这样一种无知的状态无法变更，我们活着又有什么意义呢? 论语学而首字为学,即讲为人之学。人生之为人，生来与飞禽走兽是有本质区分的，人在本性上是具有人原来的美德的，人性中具有一种自然存在的善的情感，但是这种善常常被外物所蒙蔽导致我们没有成为一个真正意义上的人，没有相识到自己人性中原来存在的真善美，于是便出现了社会中或善或恶的人。读圣贤书的目的就在于让我们的灵魂和古圣先贤对话沟通，从而清除蒙蔽我们内心的尘埃杂质，成为一个真正的人。读经典，干净我们的灵魂使之回到本真的清明纯净。 明确学的内容后，此篇还谈到怎么学以及为什么学,此处就学而篇中印象最深的两个句子谈谈我的感慨和收获。 学而篇
14、其次章中讲到孝弟也者，其为仁之本与?,孝悌为仁之本，读后感论语学而篇读后感。自古以来我们都在谈孝道，都在提倡，但是当今却有许多人没有做到孝甚至完全背离了孝的要求，这是值得思索的问题。我记得我们在探讨这一句话的时候，大家发言非常踊跃，同学们谈到当父母的要求不是我们想要做的的时候我们还应当遵从吗?、父母在生我之前也没问过我愿不情愿啊?、那些虐待自己孩子的父母依旧值得去孝吗?、孝为什么是仁的本?等等，徐老师最终谈的话让我深有感受，大致意思如下：我们不应当去问我们为什么要对父母尽孝，因为这原来就是一种天性，一种自然而然的情感，无论如何我们都找不到缘由，就算找到了也是外在的末的东西，孝这种情感是天生的，
15、小孩子生下来离不开父母的怀抱，这莫非须要理由吗?对父母的爱是没有理由的，这一点可以举一个爱情的例子，热恋时期的两个人恨不得随时随地待在一起，无时无刻心都在对方身上，这其实就是一种情感而已，没有理由的。对父母的爱体现为孝，这是我们人性中最真最根本的东西，所以是为仁之本.关于孝悌的问题，是每一个人都有切身体会的，我记得我在上高校之前内心从没有相识到要去爱父母，也很少觉得父母是爱我的，但是上高校离家后，或许是由于多种缘由综合作用的结果，我起先意识到这种爱，起先由心底而发去爱他们。老师说得很明白，孝这种东西是没有理由的，也是不须要理由的，它就是一个隐藏于我们人内心的一个原来的东西，就是人作为人原来具有
16、的一种情感。 学而篇第八章中有过则勿惮改,文意虽浅显易懂，但细下斟酌却很有触动。从小到大，我们多数次地说过我错了,可说过我错了之后却不肯定会改正，朱子注有过则当速改，不行畏难而苟安也,我们认为自己错了却不改，真正的缘由何在呢?我认为主要有以下：其一，我们并不真正的认为自己错了，也就是说我们并未从心里相识到自己的错误，许多时候我们认错只是有口无心，这种状况下，我们当然是不会去改正的;其二，我们真的相识到了自己的错误，但是出于畏难的心理我们并未有志气去改正，在现代社会中，许多时候个人的选择是受利益驱使的，当一个人能够相识到自己的选择违反道义的时候往往会因为对利益的追求而放弃正确的选择，或者有时候我
17、们认为这种错误的结果或者危害是可以忍受的，而改正错误要花费的精力或许更多。在这几种状况下，缺乏志气往往是最常见的，人们越来越普遍地认为利益比道义更加重要，这或许正是当代对法律、制度更加急迫地须要的缘由。比起法律，道义对人的约束在当下好像显得微乎其微，我们缺乏了一种文化、一种道德约束，这当然是由于各方面缘由综合造成的，但是，对经典的阅读匮乏是其中的一个主要影响因素。故，研习圣贤之书是我们现在应当做好的事情，不论我们学习的什么专业，不论我们的年龄。 一个学字贯穿学而篇始终，学为人之道，成为一个真正的人是我们作为人首先应当做的，尽管在生命中过去的一段时间里我们没有相识到这一点，但是现在我们有此机缘真
18、正接触到了国学经典圣贤之书，应当熟读玩味涵养甚生气质，透过岁月回望真正的纯粹的人性，志于学而努力，虽然很难做到，但是我们应当朝着这个方向去努力。 读论语学而篇有感(五) 曾经有个别员工跟我提出：国家提倡建立和谐社会，企业也提出要打造和谐的企业文化，假如员工违反了制度，是不是说就可以不按制度考核呢?也就是讲构建和谐文化和强调制度的执行刚性和肃穆性;这两方面是否冲突呢? 要说清晰这个问题，我想借用孔子的一个弟子，-有子的一段有关礼和和之间辩证关系的论述来阐释我的观点。他说：礼之用，和为贵。小大由之，有所不行;知和而和，不以礼节之，亦不行行也。,这是什么意思呢?我们一起来共享一下： 礼，这里是指礼制
19、，和，这里是指仁爱、和谐。他这句话的前半句是强调礼制等级规则的运用，必需辅之以和,必需有仁爱贯穿于规则管理的始终，没有仁爱的管理，全部的规则规章就是冰冷的，无情的。大大小小的事情，各项规则，各项管理指标，全都冰冷执行，肯定会有行不通的地方。 话又说回来，不要制度，不要规则，不要管理指标，不要管理程序，是否就肯定能进行有效的管理呢?有子也是反对的。知和而和，不以礼节之，亦不行行也,这句话的意思是：和谐很重要，一味夸大的追求和谐，不用制度规则予以约束，也是很危急而行不通的. 那么，作为管理人员如何理解和运用规则与和谐的关系呢? 我看过一篇管理者的致命诱惑文章，其中讲到：希望自己受员工的欢迎，这是人
20、之常情;但对于管理者这却是危急的，管理者必需是孤独’的。受人欢迎是追求一种和谐的境界，对管理者来说，不以礼节之是很危急的，当管理指标不能达到但又必需完成这些指标时，管理者在这些平常是兄弟挚友的下属面前则显得踌躇不前，不能临之以威。因此这样的管理者在这种状况下，经常是手足无措，随之懈怠松劲，降低管理标准，久而久之，企业则在一团和气声中走向衰败。和当然重要，没有礼的约束，也是行不通的。 所以，礼是规则，规则须要有度,和是仁爱，仁爱也须要有度,礼的度用和去衡量，和的度用礼去限制。一个企业的管理，既要有礼的冰冷强硬，又要有和的慈善仁和;既要有礼的规则规范，又要有和的柔软;刚柔并举，礼和并用， 执行规则的最高的境界是罚而不怨,惩处却不使员工怨恨，运用仁爱最高的境界是和而不流,和谐却不同流合污。 第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页