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1、关于中国葫芦的神话故事流变探讨当看到家中摆放的葫芦，让我对民间故事流变这一命题来了灵感，在寻常意义中寄寓了太多平安吉祥福禄等美好祝福的葫芦，其追古至今的故事流变如何呢，通过相关查找将有关葫芦的故事阐述如下。有关葫芦最早的神话传说是关于创世纪的神话，早在古巴比伦的“泥版书”上就载有“诺亚方舟”的创世故事，然而借助“葫芦”避水或造人的情节却是中国特色，陈建宪教授用“葫芦避水洪水故事”命名了这一故事类型，其中葫芦不仅有“避水”的作用，还有担负有保存人种的功能。关于远古人类创世的故事中，傈傈族口头世代相传的创世纪有这样的故事：远古时候，天地相连，混混沌沌。人们都要弯着腰走路、要不然，头就会碰着天。有一
2、个人骂道：该死的老天，你不能高一点吗?”这咒骂触怒了老天，突然天降倾盆大雨、九天九夜不停，世间一片汪洋。有对兄妹俩人躲藏在一个大葫芦里，随着洪水漂流。洪水退落后，葫芦搁浅在泥滩上，兄妹俩人从葫芦里走出来，发觉天地分开了。天是那么高，地也不是那么混浊，出现高山、平原、河流、森林，但世上的人都被淹死了。世上只剩兄妹二人，如何生活和繁衍?哥哥说，世上人都死光了，只剩我们兄妹二人，为了不使人类绝种，我们结婚，才能繁殖后代。妹妹说，不行不行、我们都是一母所生，结婚是违反天道的。哥哥说，世上只剩我俩人，若不结婚。人类将会绝种。妹妹说，若老天同意我们才能结婚，如果你的箭射穿我的骨针孔，表示老天同意、我们就结
3、婚。哥哥拉起弯弓、一箭射穿骨针孔。哥哥高兴地说，老天同意我们结婚了。妹妹又说，还是不行，并指着一付磨盘说，我拿磨心，你拿磨轴，我们把它滚下山，如果磨心和磨轴合在一起，我们方可结婚；如果磨盘分开，我们就不能结婚。俩人把磨盘滚下山，磨心和磨轴果然合扰在一起。于是兄妹结为夫妻。兄妹结婚后，生了五个孩子。生第一个孩子时，父亲把白布裹在孩子身上，对孩子说，你是汉族；生第二个孩子时，父亲把弩箭放在孩子身旁，对孩子说，你是僳僳族；生第三个孩子时，父亲把黑布裹在孩子身上，对孩子说、你是彝族；生第四个孩子时、父亲把木棍插在孩子身旁，对孩子说，你是独龙族；生第五个孩子时，父亲把簸箕盖在孩子身上。对孩子说。你是怒族
4、。在这个故事中，集中体现了葫芦作为人类始祖避难求生的工具的重大意义。在先秦时期，诗经大雅绵中有：“绵绵瓜瓞，民之初生”，意思就是说人是由瓜生出来的，也蕴含了葫芦造人的意思。在春秋战国时期，同样有关于葫芦造人的故事，其中有孟姜女的传说 。从前有两户人家，住在寿山的长城岭下，一家姓孟，一家姓姜，他们是一墙之隔的好邻居，但两家都无子女。有一年，孟家栽了一棵葫芦，葫芦长得很旺盛，葫芦秧都爬到了姜家的屋顶上去了。奇怪的是这棵葫芦只结了一个葫芦，葫芦又正长在两家共有的墙上。秋天葫芦成熟了，孟、姜两家都希望葫芦归自家，两家各不相让，争吵不休。最后，在村人的调和下决定每家各分一半。两家把葫芦摘下来，当场就要锯
5、为两半，但孟家找到锯后怎么也锯不开，后经木匠师傅指点才总算锯开。当锯开后，众人十分惊讶！里面竟然端坐着一位俊俏的小姑娘，长得似仙女下凡。两家一见这小姑娘都不争着要那葫芦了，却抢着要抱那小姑娘。两家谁也不能说服谁，最后还是由众人调解，两家轮流抚养这个小姑娘。从此之后，这个小姑娘就被孟、姜两家养活着。一天，孟家对姜家说：“我们给她取个名吧。”，经双方商量便起名孟姜女。从此，孟姜女这个名字就被人们叫开了。等她长大后就出嫁了，没到两个月的时间，丈夫便被齐威王征召为民夫，到寿山后修筑长城去了。后来丈夫累死在长城下，又被埋进了长城内，她便哭塌了长城。她的美名就在民间流传下来了。 先秦时期，道家对葫芦也相当
6、重视。庄子说:今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？我们把葫芦同老子所渭的玄批和天地根(老子第六章：“谷神不死，是为玄化。玄化之门，是渭天地根。”联系起来考虑，则葫芦同道家的关系就更深了。先哲书中的玄牝，对于天地人类，都是一种包孕着无穷生命和发展潜力的混沌之物。葫芦、玄牝、天地根，都是一种能够孕育养殖生命的伟大容器，某种意义上也可以说是生命之源。晋人葛洪神仙传关于神仙壶公的传说就可说明葫芦在道家中的意义：汝南城中有位卖药老人。他的药都装在葫芦中。古人称药葫芦叫壶，因为不知老人姓名，便管他叫壶公。这壶公卖药，口不二价，治起病来可神得很，真是药到病除。所以药金可观，每天达到数
7、万钱的收入。壶公钱，只给自己留下三十，其余随手施舍给街头挨饿受冻的穷人。日落之后，人们便不见他的身影，只见到空荡荡的屋子里挂着个葫芦。只有当地的一个小官吏，叫做费长房的，瞧见了其中的秘密：原来，每当日落时，老人便纵身一跳，躲进了挂着的大葫芦中。长房知道壶公不是平常人，有心投拜为师，所以每天将壶公座前的地扫得干干净净，又定时给他送上吃的，壶公也不辞谢，只管受用。这样过了许多日子，长房既没一毫懈怠，也没有一丝请求，壶公觉得长房实实在在信向着自己，便对他说：“天黑没人时，再上这儿来。”当晚费长房照壶公的吩咐去拜见他。壶公在屋里等着呢，一见长房就说：“看到我跳入壶中时，你也学着我的法子跳一下，自然也可
8、进。”长房照他的话去做，一跳之后不知不觉便进了葫芦口。进去之后一瞧，这哪是壶呀，只见里边有日月朗照的世界，中间是一座仙宫，那仙宫一重又一重，楼台勾心斗角，回廊曲折盘旋，宫外有几十个侍卫守着。壶公对费长房说：“我本是天上神仙，因为处理公事不勤快，受到斥责，被贬下人间。你还算可以造就，所以有缘见我。”长房一听，马上跪下磕头拜师，发誓表明心迹壶公大加称赞。费长房壶内拜师之后，又过了段日子，壶公对他说：“几天后，我要离开这儿，你能跟我走吗?”长房说：“跟您老人家走的决心,是不用再表了。只是想让家中亲人知晓，可有什么法子么?”壶公说：“这事太容易了。”随手拿来一枝青竹杖交给长房，并告诫说：“你回去后马上
9、装病躺下，将这青竹杖放在床上，然后不要说话，马上出来。”费长房照他的话办了。家人忽然见到费长房死在床上，只得哭哭啼啼，将尸体葬了。费长房跑去见壶公，恍恍惚惚，也闹不清处在什么地方。第一天壶公让费长房和一群大老虎呆在一起，老虎将利齿磨得格格的响，张开血盆大口，对着长房。可他却一点不害怕。第二天壶公又将他关进一间石头房子。石室冰冷倒也罢了，最可怕的是，石室的上方悬着块方广数丈的巨石。石头是用茅草绳儿系在屋顶上的，旁边蜿蜿蜒蜒爬上许多条蛇，张口去啃那茅草绳儿。瞧着那绳儿马上要断，一旦断裂石头将压下来，人肯定要被压成肉酱,可费长房还是镇定自若。壶公笑呵呵地拍着他的背说：“你真可以造就了!”于是拿出一大
10、盘爬满蛆虫的粪便，让费长房吃下去。长房闻到那一股恶臭，哪里吃得下去。壶公长叹一声说：“你终究成不了神仙，只可做做地上鬼神的头儿，活上几百岁。”原来，那恶臭的东西，实在是长生不老的仙药，只是为了试试费长房道心是否坚定，而变出来的幻象。费长房最后一试没有通过，不得不沮丧地告别壶公，只是发愁回不了家。壶公便给他一根竹杖，说：“只要骑上它，就可到家。”长房骑上竹杖，拜辞师父，忽然像是睡过一觉，睁眼已见到自己家门了。将竹杖往门前草丛中一扔，却化成一条青龙飞走。长房进入家门，亲人们都以为白日见鬼了。长房连忙将前因后果解释了一番，亲人们将信将疑，掘开棺木一看，里边没有尸身，只有一支竹杖，这才确信面前是个大活
11、人。费长房跟着壶公去学艺，记得只有一天，问起家人，方知已过一年，真是：“山中方一日，世上已一年。仙家天地阔，壶中日月长。”费长房虽然功亏一篑，没有成为天仙，但壶公传给他一卷符书，可以召神役，治病救灾，又学会了缩地术，从此开始济世救人。这则故事中的葫芦则呈现了富贵荣华的物质理想。春秋战国时期还有关于八仙之首铁拐李的故事，他常用葫芦里装的药为人治病,有“葫芦中岂止存五福”之赞,因此,民间医药界曾把其视为行业神,其葫芦则被奉为神物，此时， 铁拐李的葫芦也是民间的吉祥物,济世救人，驱病除灾，求得平安健康。东晋诗人陶潜的名著桃花源记所描绘的仙境，实乃葫芦的又一种变形：“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛
12、若有光。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍伊然，有良田、美池、桑竹之属，仟陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”这里原来是一个跟外间相同的人的世界，山川物事毫无差异；但却没有战乱、没有血腥，没有改朝换代，这个理想世界和我们所生活着的现实世界是截然不同的，但又是有联系的，只要经过一个不长的山口，犹如经过葫芦的颈口，人们就可以从这个世界进入处于葫芦腹部的另一个世界。其中都有道家情结了。道教还喜欢把自己的神仙福地安排在山中，尤其是搞一个小小入口的山洞，并把它们称作“洞天”、“洞府”。民间年画上的观世音菩萨乘着祥云，用柳枝向人间挥洒仙露，那装满仙露的也是一只葫芦状的瓶子。明代小说家吴承恩根据前人一千年的积累素材所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说西游记中，,金角大王的宝葫芦，只要有人对着它应一声，立刻就会被吸进去，被认为葫芦能够纳福增祥、去除灾厄。如今，人们更是将葫芦寄为各种美好的祝福，表示富贵，表示长寿吉祥，表示吉祥辟邪，表示子孙兴旺，回顾其历史渊源，也不足为奇了。