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1、。王者无外，天下一家1列文森说：在古代中国，“早期的国是一个权力体，与此相比较，天下则是一个（C）”。A、道德体B、共同体C、价值体D、有机体2（C）提出了“亡国亡天下”之说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”A、黄宗羲B、王夫之C、顾炎武D、孙奇逢3在古代中国，中原王朝的天下秩序，由内到外，可以分为几个层面？BA、二B、三C、四D、五4在中国文化当中，天下具有双重内涵，既指理想的伦理秩序，又是对以中原为中心的世界空间的想象。5古代的天下等同于今天所说的世界。以夏变夷，化夷为夏1夷夏之间，最大的不同乃在于（C）。A、血缘B、种族C、文明D、地域2下面哪一个
2、时期不属于历史上夷夏之间、胡人与汉人之间的四次大融合？BA、春秋时期B、汉朝C、魏晋南北朝时期D、清朝3下面哪一项不是来自于胡人的文化与风俗？DA、胡床B、胡椅C、佛教D、道教4何为华夏、何为夷狄？在古代中国并非一文明性分野，乃是一种族性概念。5所谓的天下，乃是一个不断的以夏变夷、化夷为夏的过程。当你说“中国”时，说的是什么？1从时间的延续性而言，中国是一个以中原为中心的（A）共同体。A、政治-文明B、道德-文化C、道德-经济D、政治-道德2在南北朝时期为北方民族融合做出杰出贡献的政治家是（A）A、北魏孝文帝B、蜀汉刘禅C、东晋司马睿D、南梁萧衍3【多选题】在宋代，并存的有哪些少数民族政权？A
3、BCA、辽B、西夏C、金D、匈奴4古代中国虽然是一个国家，却不是近代的民族国家，而是王朝国家。5古代的中国是以华夏文明所代表的价值体系，天下是以中原为中心的政治-文明共同体。两种大一统王朝1（D）的大一统抽去了儒家礼治的价值内涵，只剩下一统天下、富国强兵、提升国力、开拓疆土的政治内涵。A、道家B、墨家C、兵家D、法家2灭诸侯成帝业，为天下一统”讲的是历史上的哪位皇帝？CA、周武王B、齐桓公C、秦始皇D、汉武帝3以汉人为中心的中原王朝，不包括（C）。A、秦朝B、汉朝C、元朝D、明朝4古代中国是一个复线的中国。既有以中原为中心的汉族文明的中国，也有草原、森林和高原少数民族的中国。5在古代中国，王朝
4、认同是表象，文明认同是内核，王朝认同是有条件的，文明认同是绝对的。从黑河腾冲线看农耕与草原民族1下面哪一个朝代奠定了现代中国的基本版图？DA、汉朝B、唐朝C、明朝D、清朝2（D）是中国的一条农耕民族和游牧民族的分际线。A、黄河B、长江C、秦岭D、黑河腾冲线3黑河腾冲线是哪一位学者提出来的？DA、郭沫若B、竺可桢C、傅斯年D、胡焕庸4清朝成功地将原本难以和平共存的农耕民族与草原民族整合进同一个帝国秩序之中。5中国农业区的统一是由汉族完成的，但历史上农业区和牧业区的统一都是由渔业民族完成的。一个王朝，多元治理1清朝在满蒙藏边疆地区，乃以（D）为共同的精神纽带。A、道教B、伊斯兰教C、儒家D、喇嘛教
5、2从蒙元到大清所呈现的征服王朝帝国，是文化多样性的和谐、（B）重体制的并存。A、一B、二C、三D、四3清帝在藏人那里的称呼是什么？CA、皇帝B、草原盟主大可汗C、文殊活菩萨D、大单于4理藩院是清政府针对汉人的治理而设置的。5无论是汉人士大夫、蒙古大公、还是西藏活佛、西南土司，虽然宗教、文化和典章制度千差万别，但他们都认同同一个满清君主。族群、民族与国族1史密斯对于民族与族群的区分，核心在于三点，下列哪一项不包括在内？DA、确定的居住区域B、规范的公共文化C、政治上的自觉D、独立的国家主权2在晚清时，“民族”这个词是从哪个国家引进的？AA、日本B、英国C、美国D、德国3下面哪一个国家不是单一民族
6、国家？DA、日本B、法国C、韩国D、中国4族群、民族与国族是不同的概念，在历史实践当中三者有着严格的不可跨越的界限，没有相互转化的可能性。5许多民族都是从族群发展而来，但并非每一个族群都会上升为民族。汉民族不等于中华民族1中华民族作为一个国族，是从什么时候开始的？DA、汉代B、宋代C、元代D、近代2（C）在1939年的边疆周刊上发表了中华民族是一个？A、费孝通B、傅斯年C、顾颉刚D、翦伯赞3想象的共同体一书的作者是（A）。A、安德森B、霍布斯鲍姆C、盖尔纳D、史密斯4在古代中国，具有实体性的民族，有中原文化的代表汉族，也有作为蛮夷存在的其他民族，但各民族之间并未整合成一个哪怕是自在意义上的国族
7、-中华民族。5近代欧洲的民族观念是多个民族一个国家。中华民族的想象与构建1在晚清的哪一份文本里，提出了“保种必先保教，保教必先保国”的观点？AA、劝学篇B、大同书C、仁学D、新民说2公认最早使用“中华民族”这一观念的学者是？DA、钱穆B、胡适C、傅斯年D、梁启超3下面哪一位不属于晚清革命派的阵营？AA、梁启超B、孙中山C、章太炎D、汪精卫4作为国族的中华民族的诞生，首先需要绝对的“他者”的出现。51911年辛亥革命的结局，意味着革命派的建国方案和建族方案的完全胜利。夷夏之辨向种族论的蜕变1最早把西方的种族论介绍到中国的是（A）。A、严复B、胡适C、王夫之D、鲁迅2晚清影响最大的新思潮是严复引进
8、的（C）。A、马克思主义B、无政府主义C、社会达尔文主义D、民族主义3“五族共和”中的五族不包括下列哪一族？DA、满族B、回族C、藏族D、维吾尔族4在古代中国，天下主义从属于夷夏之辨。5从夷夏之辨蜕变而来的族群民族主义有保守的、激进的两种不同的类型。激进的民族主义表现为晚清革命党人的反满意识。文明论：逆向的天下主义1甄克思的社会通诠里提出了人类社会演化的三个阶段，下列哪一项不属于这个三阶段？DA、蛮夷社会B、宗法社会C、国家社会D、文明社会2哪一位日本思想家在文明论概略一书中提出了文明论思想？DA、荻生徂徕B、伊藤仁斋C、本居宣长D、福泽谕吉3【多选题】公羊三世说中的“三世”包括下列哪几项？B
9、CDA、蛮夷世B、据乱世C、升平世D、太平世4古已有之论，是一种过渡形态的文明论，它为传统的天下主义转型为近代文明论搭建了过渡的桥梁。5种族论与文明并非绝对的对立，它们都相信社会达尔文主义。重建符合世界文明的中国主体1所谓温和的民族主义，就是类似德国赫尔德式的（B）民族主义。A、军事B、文化C、经济D、生态2东西文化及其哲学一书的作者是（B）A、杜亚泉B、梁漱溟C、胡适D、梁启超3胡适先生说：“民族主义有三个方面”，其中最高最艰难的是哪一个方面？DA、盲目排外B、拥护固有文化C、全盘西化D、建立民族国家4在种族论与文明论、民族主义与世界主义两个极端之间，出现了两种温和的民族主义与世界主义，这就是文化民族主义与新天下主义。5新天下主义追求的是“我们的”文化，而文化民族主义拥抱的“好的”文明。一场由新政所诱发的革命11910年在北京行刺摄政王载沣的是哪位同盟会会员？AA、汪精卫B、胡汉民C、蒋介石D、廖仲恺2清末新政的内容不包括下列哪项？BA、教育改革B、制定宪法C、司法改革D、经济改革3下列哪一项不是晚清新政所造就的新的政治力量？DA、激进的革命派B、士大夫经营C、北洋实力派D、皇族人员4辛亥革命爆发时，恰好处于同盟会主导的革命运动的低潮期。5清末新政是一场触及到根本政治制度的改革运动。