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1、历史岳岳 麓麓 版版精精 准准 高高 考考第三单元第三单元从人文精神之源到科学理性时代从人文精神之源到科学理性时代必 修 三第第32讲希腊先哲的精神觉醒及文艺复兴讲希腊先哲的精神觉醒及文艺复兴第第1课时希腊先哲的精神觉醒课时希腊先哲的精神觉醒1 1基基 础础 攻攻 关关2 2考考 点点 突突 破破3 3仿仿 真真 模模 拟拟基基 础础 攻攻 关关一、哲学的产生一、哲学的产生1时间：大约在公元前时间：大约在公元前7世纪，希腊出现了最早的世纪，希腊出现了最早的_。2含含义义：哲哲学学本本意意就就是是“_”。希希腊腊哲哲学学集集中中体体现现了了希希腊腊文文化化的的_精神。精神。3希腊最早的哲学派别：
2、希腊最早的哲学派别：_哲学。哲学。4代代表表：_认认为为，万万物物皆皆由由_生生成成，他他首首次次用用观观察察得得到到的的_来来解解释释自自然然现现象象，创创立立了了_世世界界观观，因因此此他他被被誉誉为为西西方方“_”。哲学哲学 爱智慧爱智慧 理性理性 自然自然 泰勒斯泰勒斯 水水 经验经验 朴素的唯物主义朴素的唯物主义 哲学之父哲学之父 二、智者学派二、智者学派1出现：公元前出现：公元前_世纪。世纪。2代表人物：代表人物：_。名言：。名言：“_。”3主要思想主要思想(1)从从认认识识_转转移移到到认认识识_，提提倡倡_精精神神，反反对对_，强强调调_的价值、的价值、_的决定作用，这一切构成
3、古希腊的决定作用，这一切构成古希腊_的基本内涵。的基本内涵。(2)以培养兼顾公私利益的以培养兼顾公私利益的_为自己的任务。为自己的任务。(3)价值标准跟人的价值标准跟人的_和和_有关。有关。5 普罗塔哥拉普罗塔哥拉 人是万物的尺度人是万物的尺度 自然自然 社会社会 怀疑怀疑 迷信迷信 人人 人人 人文精神人文精神 好公民好公民 需要需要 兴趣兴趣 4评价评价(1)积积极极作作用用：强强调调人人作作为为_的的主主体体的的意意义义，否否定定了了_等超自然的力量对社会人生的作用，树立了等超自然的力量对社会人生的作用，树立了_的尊严。的尊严。(2)消极作用：它同时也给主观随意性和极端消极作用：它同时也
4、给主观随意性和极端_打开了方便之门。打开了方便之门。认识客观事物认识客观事物 神或命运神或命运 人人 个人主义个人主义 三、苏格拉底的思想三、苏格拉底的思想1时间：公元前时间：公元前5世纪。世纪。2主要思想主要思想(1)苏格拉底的哲学追求主要集中在苏格拉底的哲学追求主要集中在_这一命题上。这一命题上。(2)苏格拉底强调苏格拉底强调_的作用，认为的作用，认为_是一切罪恶的首要根源。是一切罪恶的首要根源。(3)他把他把_和和_合二为一。合二为一。3意意义义：苏苏格格拉拉底底开开创创了了希希腊腊哲哲学学的的新新方方向向，使使哲哲学学真真正正成成为为研研究究“_”的的学学问问，他他崇崇尚尚_和和自自由
5、由探探索索的的_精精神神对对后后世世西西方方哲哲学学产生了深远影响。产生了深远影响。认识人自己认识人自己 知识知识 无知无知 道德道德 知识知识 人人 知识知识 理性理性 四、亚里士多德的思想四、亚里士多德的思想1基本思想基本思想(1)亚亚里里士士多多德德的的名名言言是是“_”。表表明明_高高于于一切。一切。(2)亚里士多德最大的哲学贡献是创立了亚里士多德最大的哲学贡献是创立了_。2意意义义：亚亚里里士士多多德德是是集集古古希希腊腊科科学学文文化化知知识识之之大大成成的的_式式的的学学者者。他他不不仅仅为为现现代代许许多多科科学学门门类类奠奠定定了了基基础础，而而且且使使_真真正正成成为为一一
6、门门独独立立的的科科学学。他他把把希希腊腊哲哲学学_与与_的的理理性性精精神神发发展展到到顶顶峰峰，给给后人留下了一笔包罗宏富的文化遗产。后人留下了一笔包罗宏富的文化遗产。吾爱吾师，吾尤爱真理吾爱吾师，吾尤爱真理 真理真理 逻辑学逻辑学 百科全书百科全书 哲学哲学 爱智慧爱智慧 好学深思好学深思 易混辨析易混辨析 智智者者学学派派主主张张“人人是是万万物物的的尺尺度度”，导导致致极极端端个个人人主主义义的的泛泛滥滥；苏苏格格拉拉底底倡倡导导“知知识识即即美美德德”，弥弥补补了了其其缺缺陷陷和和不不足足，是是对对智智者者学学派派思思想想的的继继承承和和发发展展而不是否定。而不是否定。图解识记图解
7、识记 1古希腊先哲的古希腊先哲的“第一第一”2古希腊人文精神的发展古希腊人文精神的发展考考 点点 突突 破破 史料探究史料探究 史史料料一一普普罗罗塔塔哥哥拉拉曾曾说说：“当当雅雅典典人人所所议议之之主主题题含含有有政政治治睿睿智智，他他们们会会倾倾听听每每一一个个人人的的见见解解，因因为为他他们们认认为为所所有有人人都都应应拥拥有有这这一一美美德德；否否则则，便便不不会会有有城城邦邦。”对对此此，后后世世的的黑黑格格尔尔指指出出：“希希腊腊英英雄雄们们都都是是出出现现在在法法律律尚尚未未制制订订的的时时代代，或或者者他他们们自自己己就就是是国国家家的的创创造造者者，所所以以正正义义和和秩秩序
8、序，法法律律和和道道德德，都都是由他们制订出来的，作为和他们分不开的个人工作完成的。是由他们制订出来的，作为和他们分不开的个人工作完成的。”史史料料二二美美德德即即知知识识。美美德德不不是是孤孤立立存存在在的的一一些些观观念念和和准准则则，任任何何美美德德都都须须具具备备相相应应的的知知识识，无无知知的的人人不不会会真真正正有有美美德德。每每一一种种美美德德都都离离不不开开知知识识，知知识是美德的本质。识是美德的本质。苏格拉底苏格拉底智者学派和苏格拉底的人文主义思想智者学派和苏格拉底的人文主义思想主题主题 1史史料料三三斯斯塔塔夫夫里里阿阿诺诺斯斯在在全全球球通通史史中中提提道道：“苏苏格格拉
9、拉底底发发展展起起一一套套辩辩证证科科学学这这套套科科学学与与成成为为个个人人放放纵纵不不羁羁、公公共共道道德德败败坏坏之之借借口口的的智智者者学学派派的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。的相对主义大不相同，将为个人行为提供永久性的指导。”问题：问题：根据上述史料分析，智者学派和苏格拉底各提出了什么观点？根据上述史料分析，智者学派和苏格拉底各提出了什么观点？提提示示：史史料料一一表表明明智智者者学学派派主主张张个个人人的的感感觉觉和和利利益益，强强调调个个人人的的主主观观意意志志和作用。和作用。史史料料二二“美美德德即即知知识识”表表明明苏苏格格拉拉底底更更关关注注人人的的知知识
10、识与与美美德德对对人人的的行行为为的的约束力。约束力。史史料料三三“苏苏格格拉拉底底发发展展起起一一套套辩辩证证科科学学”表表明明苏苏格格拉拉底底试试图图矫矫正正相相对对主主义义造成的个人放纵和道德败坏。造成的个人放纵和道德败坏。拓展深化拓展深化 1古希腊人文精神的基本内涵古希腊人文精神的基本内涵(1)把探讨重点从认识自然转移到认识社会。把探讨重点从认识自然转移到认识社会。(2)提倡怀疑精神，反对迷信和绝对权威。提倡怀疑精神，反对迷信和绝对权威。(3)强调人的价值，人的决定作用。强调人的价值，人的决定作用。2智者学派和苏格拉底思想的异同智者学派和苏格拉底思想的异同(1)相相同同点点：都都体体现
11、现人人文文主主义义精精神神，把把研研究究的的领领域域由由神神和和自自然然转转向向了了人人和和人人类社会。类社会。(2)不同点不同点对对道道德德的的认认识识：前前者者强强调调人人的的价价值值、人人的的决决定定作作用用，人人是是万万物物的的尺尺度度，而而各各种种知知识识是是提提高高人人的的能能力力的的基基础础。后后者者强强调调知知识识的的作作用用，道道德德和和知知识识合合二二为为一，道德行为必须以知识为基础。一，道德行为必须以知识为基础。民民主主政政治治：前前者者主主张张民民主主政政治治，有有些些激激进进学学者者还还提提出出城城邦邦公公民民应应该该人人人人平平等等。后后者者主主张张有有知知识识、有
12、有德德识识的的少少数数人人治治国国，对对民民主主政政体体特特别别是是雅雅典典后后期期的的激进民主政治表示强烈反对。激进民主政治表示强烈反对。历历史史地地位位：前前者者是是人人类类自自我我意意识识的的第第一一次次觉觉醒醒，是是西西方方人人文文精精神神的的滥滥觞觞。后后者者第第一一次次在在哲哲学学意意义义上上发发现现了了“自自我我”。使使哲哲学学真真正正成成为为一一门门研研究究“人人”的的学问。学问。对点训练对点训练1(2016惠惠州州)除除了了面面貌貌形形体体神神人人相相同同，希希腊腊诸诸神神的的性性格格气气质质、道道德德品品质质亦亦与与人人类类毫毫无无二二致致。他他们们不不仅仅具具有有与与人人
13、同同样样的的喜喜、怒怒、哀哀、乐乐，而而且且在在道道德德品品质质方方面面，甚甚至至在在某某种种程程度度上上比比人人类类更更富富于于虚虚荣荣心心、更更加加忌忌妒妒成成性性，更更加加贪贪婪婪好好色。古代希腊的宗教神话这种色。古代希腊的宗教神话这种“神人同形共性神人同形共性”的特点的特点()A造成了对文化的垄断和束缚造成了对文化的垄断和束缚B带有浓重的人文主义色彩带有浓重的人文主义色彩C加深了对神权的内在恐惧加深了对神权的内在恐惧D孕育了人与人不平等的观念孕育了人与人不平等的观念 解解析析 希希腊腊对对文文化化持持宽宽容容的的态态度度，故故A项项错错误误；希希腊腊的的宗宗教教神神话话“神神人人同同形
14、形共共性性”体体现现了了希希腊腊对对人人的的重重视视，故故B项项正正确确；“神神人人同同形形共共性性”体体现现了了神神和和人人本本质质的的一一致致性性，使使神神与与人人更更接接近近，故故C项项错错误误；神神人人的的一一致致性性体体现现了了人人的的平平等等，故故D项错误。项错误。B2(2016常常州州)苏苏格格拉拉底底说说：“普普罗罗塔塔格格拉拉当当智智者者挣挣到到的的钱钱比比一一个个像像斐斐狄狄亚亚斯斯这这样样杰杰出出的的建建筑筑师师再再加加十十个个雕雕刻刻匠匠挣挣到到的的钱钱还还要要多多。修修鞋鞋匠匠和和裁裁缝缝如如果果过过了了一一个个月月还还不不能能补补好好鞋鞋子子和和衣衣服服上上的的洞洞
15、，甚甚至至把把它它们们弄弄得得更更破破了了，那那么么他他很很快快就就得得饿饿死死。而而普普罗罗塔塔格格拉拉在在整整个个希希腊腊招招收收学学生生40年年，腐腐蚀蚀他他们们，学学生生离离开开他他的的时时候候比比刚刚来来的的时时候候还还要要坏坏，这这确确实实令令人人难难以以置置信信。”苏苏格格拉拉底底主主要要是是批批评评智智者者学派学派()A否定神旨否定神旨B忽视道德忽视道德C善于诡辩善于诡辩D轻视教育轻视教育B 解解析析 材材料料没没有有提提及及神神的的信信息息，故故A项项错错误误；根根据据材材料料“而而普普罗罗泰泰格格拉拉在在整整个个希希腊腊招招收收学学生生40年年，腐腐蚀蚀他他们们，学学生生离
16、离开开他他的的时时候候比比刚刚来来的的时时候候还还要要坏坏，这这确确实实令令人人难难以以置置信信”说说明明智智者者学学派派忽忽视视道道德德，故故B项项正正确确；材材料料没没有有反反映映智智者者“善善于于诡诡辩辩”的的信信息息，故故C项项错错误误；智智者者办办学学校校，说说明明重重视视教教育育，不不是是轻轻视视教教育育，故故D项错误。项错误。史料探究史料探究 史史料料一一希希腊腊古古典典人人文文主主义义是是在在对对人人性性的的探探究究与与思思索索中中逐逐渐渐形形成成的的，其其内内在在的的本本质质是是对对人人的的灵灵魂魂的的塑塑造造和和对对理理性性精精神神的的培培养养，倡倡导导一一种种在在善善之之
17、普普遍遍性性原原则则指指导导下下的的生生活活。古古典典人人文文主主义义思思想想不不仅仅深深刻刻影影响响了了西西方方文文化化传传统统，它它对对精精神神迷失、迷失、“无家可归无家可归”的现代人尤其具有启示意义。的现代人尤其具有启示意义。黄伊梅黄伊梅希腊古典人文主义的内涵与特质希腊古典人文主义的内涵与特质希腊古典人文主义与中国古代人文主义希腊古典人文主义与中国古代人文主义主题主题 2史史料料一一中中国国古古代代人人文文主主义义者者认认为为，在在人人与与人人之之间间应应该该保保持持一一种种和和谐谐的的关关系系，互互相相关关心心，互互相相爱爱护护。认认为为一一个个没没有有秩秩序序的的社社会会是是危危险险
18、的的，会会给给社社会会成成员员带带来来灾灾难难，提提出出了了一一系系列列符符合合社社会会发发展展需需要要的的礼礼法法模模式式。提提出出要要使使“义义”成成为为第第一一追追求求，认认为为它它是是人人的的根根本本价价值值所所在在。人人在在社社会会中中离离不不开开交交往往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，这就是诚信。而人们之间的交往需要一个基本的准则，这就是诚信。问问题题：(1)根根据据史史料料一一并并结结合合所所学学知知识识，分分析析希希腊腊人人文文精精神神的的核核心心及及其其社社会会根源。根源。(2)根根据据史史料料二二并并结结合合所所学学知知识识，指指出出中中国国古古代代人人文文主主义义者
19、者提提出出的的人人类类社社会会和贤明政治的根本原则。和贤明政治的根本原则。提示：提示：(1)核心：人的价值和人的决定作用。核心：人的价值和人的决定作用。社会根源：古希腊工商业的兴盛和民主政治的发展。社会根源：古希腊工商业的兴盛和民主政治的发展。(2)根本原则：保持和谐关系、倡导仁爱；提倡礼治；重视道义，倡导诚信。根本原则：保持和谐关系、倡导仁爱；提倡礼治；重视道义，倡导诚信。拓展深化拓展深化 中国的儒家思想与古希腊人文主义思想的比较中国的儒家思想与古希腊人文主义思想的比较古希腊人文主义思想古希腊人文主义思想中国儒家思想中国儒家思想不不同同人的属性人的属性人是人是“个体个体”的人的人人是人是“社
20、会社会”的人的人人的地位人的地位强调人的平等强调人的平等强调等级秩序强调等级秩序研究主题研究主题自然界和人类社会自然界和人类社会社会和人文社会和人文服务对象服务对象民主政治民主政治君主专制君主专制相同相同都注重人与人类社会都注重人与人类社会都将道德看作是政治的基础，认为匡正道德是救国根本都将道德看作是政治的基础，认为匡正道德是救国根本对点训练对点训练3(2016江江西西联联考考)柏柏拉拉图图在在其其晚晚期期著著作作法法律律篇篇中中指指出出：“人人性性是是贪贪婪婪与与自自私私的的，绝绝对对的的权权力力导导致致腐腐败败和和毁毁灭灭，一一个个国国家家的的法法律律如如果果在在官官吏吏之之上上，而而这这
21、些些官官吏吏服服从从法法律律，这这个个国国家家就就会会获获得得诸诸神神的的保保佑佑和和赐赐福福。”下下列列主主张张与与其其最接近的是最接近的是()A“事在四方，要在中央事在四方，要在中央”B“用法之相忍，而弃仁人之相怜也用法之相忍，而弃仁人之相怜也”C“人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也”D“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”B 解解析析 根根据据材材料料“一一个个国国家家的的法法律律如如果果在在官官吏吏之之上上，而而这这些些官官吏吏服服从从法法律律，这这个个国国家家就就会会获获得得诸诸神神的的保保佑佑和和赐赐福福”可可知知，柏柏拉拉图图强强调调法
22、法治治，而而“事事在在四四方方，要要在在中中央央”强强调调的的是是中中央央集集权权，故故A项项错错误误；“用用法法之之相相忍忍，而而弃弃仁仁人人之之相相怜怜也也”属属于于韩韩非非子子法法治治思思想想，故故B项项正正确确；“人人之之性性恶恶，其其善善者者伪伪也也”属属于于荀荀子子观观点点，意意思思是是“人人性性趋趋向向于于邪邪恶恶，人人们们善善良良的的行行为为是是后后天天作作为为的的结结果果”，与与材材料料信信息息不不符符，故故C项项错错误误；“学学者者须须是是革革尽尽人人欲欲，复复尽尽天天理理，方方始始为为学学”属属于于理学观点，与材料信息不符，故理学观点，与材料信息不符，故D项错误。项错误。