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1、在在缺缺少少绝绝对对权权威威和和政政治治控控制制的的情情况况下下，人人们们的的思思想想不不受受束束缚缚和制和制约约学学术环术环境境宽宽松松“士士”的的地地位位上上升升，代代表表本本阶阶层层和和政政治治派派别别纷纷纷纷提提出出自自己己的主的主张张，希望用自己的思想，希望用自己的思想实现实现治国平天下的愿望治国平天下的愿望阶级阶级关关系因素系因素随随着着“私私学学勃勃兴兴”，造造就就了了一一大大批批知知识识渊渊博博和和阅阅历历丰丰富富的的文士，同文士，同时时也也为为学学术术繁荣提供了繁荣提供了舆论阵舆论阵地地文化文化因素因素春春秋秋战战国国时时期期是是社社会会大大变变革革时时代代，对对社社会会变变
2、革革的的现现实实发发表不同的看法，提出改革表不同的看法，提出改革时时弊的各种方案弊的各种方案政治政治因素因素随随着着铁铁器器的的使使用用和和牛牛耕耕的的推推广广，井井田田制制逐逐渐渐瓦瓦解解；社社会会生生产产力力有有了了极极大大发发展展，为为学学术术文文化化的的繁繁荣荣提提供供了了物物质质条条件件经济经济因素因素对对人人类类社会的社会的发发展抱有消极悲展抱有消极悲观观的的态态度，希望回到度，希望回到“小国寡民小国寡民”社会社会小国寡民小国寡民强强调调一切要一切要顺应顺应自然，提倡清静无自然，提倡清静无为为，提出，提出“无无为为而治而治”的政治主的政治主张张“无无为为”世界万物和人世界万物和人类
3、类社会社会总总是在不停运是在不停运动动，任何事物都，任何事物都具有相反的两面并不断具有相反的两面并不断转转化，具有朴素化，具有朴素辩证辩证法思想法思想辩证辩证法法认为认为世界万物的本原是世界万物的本原是“道道”，“道道”是永恒不是永恒不变变的。的。他他还还提出提出“天法道，道法自然天法道，道法自然”的思想，摒除了的思想，摒除了“天天命命”的的绝对权绝对权威。威。(“道生一，一生二，二生三，三生道生一，一生二，二生三，三生万物。万物。”“”“道常无为而无不为。道常无为而无不为。”)核心核心 思想：思想：“道道”提提出出“民民为为贵贵，社社稷稷次次之之，君君为为轻轻”的的民民本本思思想想；“君君轻
4、轻民民贵贵”思思想想成成为为中中国国早早期期民民本本思想的基思想的基础础民本思想民本思想孟孟子子把把孔孔子子“仁仁”的的学学说说发发展展为为一一套套系系统统的的政政治治学学说说，主主张张施施行行“仁仁政政”(思思想想核核心心)。实实质质是是建建立立小小农农经经济济；内内容容是是给给农农民民以以土土地，不犯地，不犯农时农时，宽宽刑减税刑减税“仁政仁政”认认为为“天天道道”与与“人人道道”是是统统一一的的，二二者者融融合合在在诚诚信道德原信道德原则则基基础础上上“天天 道道”与与“人人道道”的的关关系系他他强强调调先先义义后后利利，舍舍生生取取义义，大大丈丈夫夫要要做做到到“富富贵贵不能淫，不能淫
5、，贫贱贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”倡倡导导“养浩养浩然之气然之气”认认为为人人一一生生下下来来就就有有仁仁、义义、礼礼、智智等等天天赋赋道道德德意意识识；人人的的天天性性是是善善良良的的，恻恻隐隐、羞羞恶恶、恭恭敬敬、是是非非之之心心人人皆皆有有之之；人人的的品品质质不不是是外外加加的的，是是与与生生俱俱来来的的，所所以以要要实实行行仁仁政政来来回回复复和和扩扩充充人的善性人的善性主主张张“性本善性本善”对对“礼礼”的思想的思想进进行了深入探行了深入探讨讨，认为认为学学习习的最高目的最高目标标是把握是把握“礼礼”。(荀子提倡的荀子提倡的“礼礼”不同于孔孟，而是主张不同于孔孟，而是
6、主张靠行政强制使人靠行政强制使人“向善向善”)对对“礼礼”的的认识认识物物质质运运动动是有是有规规律的，提出律的，提出“天行有常天行有常”、“制天命而用制天命而用之之”等等观观点点(自然界的运行有自己的规律；但人可以发自然界的运行有自己的规律；但人可以发挥主观能动性，掌握大自然的规律为人类造福挥主观能动性，掌握大自然的规律为人类造福)唯物唯物思想思想强强调调用礼用礼乐乐来来规规范人的行范人的行为为，礼法并用，使人向善，礼法并用，使人向善“性性恶论恶论”看到了人民的巨大力量，提出看到了人民的巨大力量，提出“君者舟也，庶人者水也。君者舟也，庶人者水也。水水则载则载舟，水舟，水则则覆舟覆舟”的著名的
7、著名论论断断民本民本思想思想主主张统张统治者施政用治者施政用“仁仁义义”和和“王道王道”(礼法兼施，王霸并礼法兼施，王霸并用用)，以德服人，以德服人政政见见以法治国，以法治国，厉厉行行赏罚赏罚，奖奖励耕励耕战战法治法治观观“法法”“”“术术”“”“势势”相相结结合合，主主张张君君主主要要以以法法治治国国，利利用用权权术术驾驾驭驭大大臣臣，以以绝绝对对的的权权威威震震慑慑臣民臣民政政见见社社会会在在发发展展，政政治治要要改改革革，反反对对儒儒家家“是是古古非今非今”的的历历史史观观改革改革观观加加强强君君主主集集权权，建建立立一一个个君君主主专专制制的的中中央央集集权权国家国家集集权观权观荀子荀
8、子孟子孟子孔子孔子项项目目缓缓和和阶阶级级矛矛盾盾，维维护护新新兴兴地地主主阶级统阶级统治治维护维护奴隶主奴隶主贵贵族族统统治治目的目的性本性本恶恶性本善性本善性相近性相近人性人性论论异异君舟民水君舟民水民民贵贵君君轻轻为为政以德政以德民本思想民本思想仁仁义义仁政仁政爱爱人人仁的思想仁的思想同同思想思想政治政治汉汉武武帝帝时时期期，经经济济恢恢复复发发展展，国国力力增增强强，为为中中央集央集权权的加的加强强奠定了物奠定了物质质基基础础经济经济接受董仲舒的新儒学思想接受董仲舒的新儒学思想思想思想教育教育起用大批儒学家参与国家大政；地方政府定期起用大批儒学家参与国家大政；地方政府定期选选出孝子、廉
9、吏到中央任官，儒学成出孝子、廉吏到中央任官，儒学成为为政府政府选选拔人才的主要拔人才的主要标标准准政治政治儒家思想的基本内容，适儒家思想的基本内容，适应应了封建了封建统统治者巩固治者巩固专专制制统统治的需要治的需要根本根本原因原因董董仲仲舒舒适适应应时时代代的的变变化化和和形形势势的的需需要要，对对儒儒学学进进行行了了改改造造。“大大一一统统”思思想想有有利利于于凝凝聚聚人人心心和和国国家家统统一一；“天天人人感感应应”和和“君君权权神神授授”的的主主张张给给封封建建皇皇权权披披上上了了神神圣的外衣，有利于加圣的外衣，有利于加强强君主君主专专制制与与时时俱俱进进汉汉武武帝帝时时期期，西西汉汉国
10、国力力强强盛盛，但但也也面面临临着着一一系系列列新新的的社社会会问问题题，如如土土地地兼兼并并、商商贾贾膨膨胀胀、匈匈奴奴威威胁胁、王王国国问问题题等等，汉汉初初的的“无无为为”思思想想已已不不再再适适应应新新形形势势的的需需要要。统统治政策急需从治政策急需从“无无为为”向向“有有为为”转变转变形形势势需要需要类别类别关关键词键词出出现频现频次次所占比例所占比例社会社会伦伦理理观观念念仁、礼、信仁、礼、信8 234次次36.2%法法观观念念法、刑法、刑4 648次次20.5%财财富富观观念念利、利、财财、富、富5 395次次23.8%公平公正公平公正观观念念均、平均、平4 427次次19.5%汉汉代儒学成代儒学成为为正正统统思想思想春秋春秋战战国国时时期的百家争期的百家争鸣鸣考考纲纲卷卷别别2016汉汉代代儒儒学学成成为为正正统统思想思想2013中国古代儒家思想；中国古代儒家思想；2015孔孔孟孟儒儒学学思思想想，对对待待孔孔子子与儒学的与儒学的态态度度全国卷全国卷全国卷全国卷全国卷全国卷2014儒儒家家伦伦理理得得到到强强化化2015孟子思想主孟子思想主张张；2015儒儒学学理理想想化化的的政政治治诉诉求求全国卷全国卷汉汉代儒学成代儒学成为为正正统统思想思想春春秋秋战战国国时时期期的的百百家家争争鸣鸣考考纲纲卷卷别别解析解析