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1、藏传佛教判教思想的形成与发展多罗那他大师判教思想论略一、整体性判教思想判断，又称判断与判断，是从内容、时间、方法、形式等方面进行沟通和判断的行为，面 对佛陀对佛教的所有思想体系，澄清佛教的意义，进而建立起整个佛教思想体系。判教最 早形成于印度大乘佛教时期对大、小乘地位的评判，此后，在佛教众多经论、密续中都有对 佛陀一代教法整体性判教认识早在藏传佛教前弘期,藏地佛教译师和吐蕃赞普应现实需要,对佛教整体思想进行了判教性 表达。这其中，智军译师在继承来藏传法的寂护论师“四宗义”至藏传佛教后弘期,新兴的藏传佛教各教派学者出于明确自派传承、吸引藏地世俗政权支 持的需要，都在构建自派特殊教法的同时，对佛教
2、的显密思想进行了各自理解的判教性表达, 并著写了众多反映自派判教认识的论著，如宁玛派龙钦巴七宝藏论中体现的“九乘次 第”判教、喝举派达波拉杰解脱庄严论中体现的“修道次第”判教、萨迦派萨迦班智 达三律仪辨别论中体现的“律仪次第”判教、觉囊派多布巴山法了义海论中体现 的“三转法轮”判教、格鲁派宗喀巴辨了义不了义论所体现的“了义不了义”判教等 等。而肩负护教使命，被誉为藏传佛教觉囊派“中兴之主”的多罗那他大师也根据自己的 认识理解对佛教整体思想进行了判教性的认识表达。二、多罗那他大师所处的时代多罗那他大师（1575T635年）对佛教显密教法进行判释,是与具体的社会政治背景和教派发 展所处状况分不开的
3、。就社会政治背景来说，多罗那他大师所处的年代正值我国明代后期。 相较于元代中央与藏传佛教萨迦派在藏地实现的“政教结合”直接管理模式，明代的藏区， 由于藏传佛教萨迦派内部四拉章而就藏传佛教觉囊派自身来说,作为藏传佛教后弘期兴起的藏传佛教众多教派之一,该派最 初以12世纪初后藏出生的瑜伽士域摩弥觉多杰在佛教密宗修行实践中证得的密宗“他 空”见为标志三、多罗那他大师判教思想的内容为明佛陀一代言教的秘意,构建觉囊派教法思想体系，同时,也为回击藏传佛教其它教派对 觉囊派“他空”见第非“了义”性的批判，多罗那他大师著写了中观他空思想要论和金刚乘密法概论，阐述了对“宗义”次第和密宗层次的认识，构成了多罗那他
4、大师在显 密教法思想上的判教表达。（一）多罗那他大师的判教思想在“宗义”思想的表达上,多罗那他大师首先将全部思想分为“外道”和“内道”两个层 次,之后分别进行了具体论说。“外道”，多罗那他大师认为它是指“不皈依三宝”“不承 许四法印”的认识，这一层次的认识以“顺世派”“数论派” “裸体派” “随行本尊殊胜 派”“静虑派”五个派别为代表。其中，“顺世派”不承认有来世因果，也不认可“善趣道” 的存在;而其它四种“外道”则承认有来世因果，承许通过弃罪修善可以转生到“天 界”“非天界” “人界”的善趣道。“内道”即佛教思想，多罗那他大师以“究竟佛语”为标准，将佛教整体思想分为以“小乘 藏”为究竟佛语的
5、小乘教派和以“大乘至言藏”为究竟佛语的大乘教派，并指出大小乘的 差别只在“补特伽罗的所作”上，其它没有不同。进而，多罗那他对大小乘的“宗义”分别 进行了阐释。对于小乘“宗义”，多罗那他大师认为该乘主要是为声闻弟子宣说的。具体 来说，它的内部有“毗婆沙部”对于大乘“宗义”，多罗那他大师认为它包含“唯识派”和“中观派”。“唯识派”主张 “唯识无境”及“没有能、所执”，它们以华严经楞伽经解深密经和大乘密严经为了义经典，该派的创始人是“以前的五百罗汉”“大中观派”，多罗那他大师认为这一 “宗义”层次在藏地就是指坚持“他空”中观者，该 派在“初转四谛法轮”为声闻部说劣乘经藏，“中转无相法轮”主讲的大乘根
6、本经寓义很 深，“三转善分别法轮”宣讲注释续明示“了义”。这一 “宗义”层次所依的经典有大空经楞伽经华严经解深密经大乘密严经阿波陀那经弥勒请 问品般若波罗密多五百颂等，所依论典有现观庄严论中边分别论经庄严 论辩法法性论宝性论释二万般若波罗蜜多颂释等，代表人物有圣者弥勒、 无著论师、世亲论师。对于这一 “宗义”，多罗那他大师不仅以龙树论师提出的“法界空” 和无著论师等人所说的“他空”相同为由，将龙树论师归为“大中观派”，并且指出（二）寺院自身的藏译密乘,多罗那他大师认为它是“指从诸佛清净圆满的意智所显现的真言及其仪轨道,它比较 其它乘有许多殊胜之处,主要表现在业资粮、成就修法、本尊、密法、身体等
7、”“事部”，多罗那他大师认为该部内部包括以“佛部”“莲花部”“金刚部”为内容的 “出世部”和以“有财部”“药叉部” “余世间部”为内容的“世间部”；“事部”能诠 词续的类别有“经部”“续”“寻思”“细仪轨”和“陀罗尼”五种;在成熟灌顶上主要 有“水灌顶”和“冠冕灌顶”两种;在解脱道上,该部的“有相瑜伽”以宣讲“手印”、供 奉“诵咒”为主，“无相瑜伽”以修习“空性”为主;在成就果位上，该部主要从“八劫” 来成就佛果。“经部”，又称“二续”，多罗那他大师认为该部包涵“身” “语” “意”三部。“身”部 为三部中的重点，藏译经典以毗卢遮那现证菩提续为代表，以大日如来为主尊；“语” 部藏地没有译本；“
8、意”部的藏译经典以金刚手灌顶续为代表，以“自息静金刚手菩萨” 为主尊。该部在成熟灌顶上主要依“手灌顶” “冠冕灌顶”和“眼匙灌顶”；在解脱道上，“有相瑜伽”主要修以“空本尊” “声本尊” “字本尊” “色本尊” “相本尊” “手 印本尊”为内容的“六本尊瑜伽”；“无相瑜伽”主要修“手相”“字母”以及“主体本 尊”等。多罗那他大师认为这方面比起“事部”殊胜;在成就果位上，该部主要从“三大劫” 获得果位。“瑜伽部”，多罗那他大师认为这一部续以空性摄略经为根本续，金刚顶续为注释 续，一切秘密续和三界尊胜殊胜续为支续，以金刚萨锤为主尊。该部著名的传承有 释迦友的传承、佛密的传承及庆喜藏的传承，藏地只有
9、庆喜藏的传承。“瑜伽部”在成熟 灌顶上包括“水灌顶”“冠冕灌顶”“名号灌顶”“金刚杵灌顶”“金刚戒灌顶” “金刚 禁戒灌顶” “金刚阿奢黎灌顶”在内的“七宝瓶灌顶”；在解脱道上主要依据本尊瑜伽 现证五菩提增长和自生起曼荼罗广续来进行念修;在成就果位上，从“一小劫”获得 究竟果位。“无上瑜伽部”，多罗那他大师认为该部在内容上有“父续”和“母续”两个层次。“父 续”不是“方便”，它包含“贪部” “嗔部”和“痴部”，“贪部”主要依集密支六 面天毗卢遮那幻网经红阎魔德迦续黑敌阎魔德迦一切曼荼罗业成就续王等 经典；“嗔部”主要依文殊金刚大威德续等经典，“痴部”主要依文殊幻网经等经 典。“母续”不是“智慧
10、”，它四、罗纳塔大师的评价（一）罗纳塔大师的政府推动了觉阳学校教育思想体系的形成多罗那他大师以（二）无著、世亲论师的独特解读多罗那他大师将“中观”的学派分为“普通中观”和“大中观”，不但沿袭了藏传佛教前 弘期对“中观”细化认识的传统,而且对“中观”学派进行了自己的独特解读。他将无著、 世亲论师明确为“大中观”传承的开创者;将龙树论师的见第也归为“大中观”思想的重 要内容；同时将如来藏经央掘魔罗经胜曼经涅槃经宝云经等佛性类 经典纳入到觉囊派“了义大中观体系中。由此，消融了藏传佛教中唯识、中观和佛性思 想的矛盾,体现了多罗那他大师对佛教思想的创造性构架和融合性创新,这为藏传佛教思想 的多样性发展和
11、藏族传统文化的繁荣增添了重要养料。（三）多罗那他大师的判教思想丰富了藏传佛教其它内容多罗那他大师在对“宗义”思想的判释中，将藏传佛教格鲁派所推崇的应成中观思想传承 列为普通中观，置于“大中观”之下，并用“三性”学说来对“空” “有”进行阐释，以此 展现了与藏传佛教格鲁派相关认知的不同。而在密乘分判认识中，明确地指出总之，多罗那他大师的判教是在“中观他空”见思想的指导下，结合自身的修行实践,并在 继承印度佛教相关判教理论的基础上,对佛教的宗义思想及密宗层次进行的判释。他的判 教思想的融合性，体现在多罗那他大师对于整体“宗义”次第和密乘层次的合理安置上;而 其判教思想的现实性,有力地维护了觉囊派教法思想的独立。虽最终引起政治上的打击，但 这些理论上的创新,使得多罗那他大师的判教在藏传佛教思想史上占有重要地位。