《《镜花缘》读后感读书笔记范文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《镜花缘》读后感读书笔记范文.docx（7页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、镜花缘读后感读书笔记范文“女子无才便是德”，蓦地在一本书中看到。这句话让我很是 “悲忿”。原来古代人都是这种思想，怪不得古代学堂里见不到女 子。但在镜花缘中，我见识到了古代才女。她们的魅力是不少 人想象不到的。以下是的镜花缘读后感5篇，欢送阅读。镜花缘的作者是清代的李汝珍，鲁迅先生评价他“于社会 制度，亦有不平，每设事端，以寓理想”，作者在这本书中把“提 倡男女平等，挖苦科举制度，揭露社会丑态”等社会理想发挥得淋 漓尽致。下面，我们就来一起看看吧！提到封建社会，人们大都会提起一个关键词一一“重男轻女”。“女子无才便是德”这句话 描述的不平等思想禁锢着古代的人们，怪不得古代学堂里没有女子 的身影
2、。但在镜花缘这本书中，歧视女子的说法早已被人们抛 到九霄云外去了！书中有一个奇妙的国家叫做“女儿国”。但镜花缘中的女儿国与西游记中的女儿国有着很大的差异。 西游记中的女儿国内无一男子，而镜花缘中的女儿国内本 有男子，只是女性当道，男子反穿衣裙，作为妇人。文中，林之洋 因卖货给国舅府误被选为王妃。这王妃可不好当，首先得缠足，所 谓“缠足”，就是裹小脚，当时的人以“三寸金莲”为美;可怜的林 之洋裹得十脚指都烂了，化为脓水。这虽是夸张，但他所受的痛苦 难道古代妇女没有受到过吗?但又有谁可怜过她们呢?作者通过描写 林之洋的痛苦，让读者从古时候女性的立场去体味缠足等种种陋习 的残酷和丑恶，表达了作者对当
3、时男女不平等现象的挖苦与悲忿。 除了女儿国，文中还提到了许多奇妙的国度，其中，有一个国家让 我印象很深。那里居住着许多“笑面虎”，个个虚伪狡诈，有两副 面孔。这个国家叫做“双面国”，唐敖一行人来到了双面国，当国 的人面对儒巾绸衫的唐敖和颜悦色、满面恭谦，却对旧帽破衣的林 之洋无情无绪、十分冷淡。唐、林二人很疑惑，便交换了衣服，再 次上前问询;结果当国的人对身穿绸衫的林之洋变得亲切，对唐敖那 么冷眼相看。看到这里，我感到十分的“悲忿”；现在的生活中，也 有不少像这样的人，他们面对人的态度仅仅取决于他人的富贵程 度，这样的虚荣难道不是很可悲吗?前段时间，有个国外的网友做了 一个实验：一个漂亮的小女
4、孩上街求助，许多人都赋予了她匡助;但 当这个小女孩变得灰头土脸时，人们却视若无睹。这样的虚伪，和“双面国”中的人有什么区别呢?作者通过描写当国人们的态度转变 之大，深刻地挖苦了当时人们的虚伪和虚荣。现在的生话中，我们 也应当放下虚荣心，这样社会才会变得更真诚、更友善！ 通过阅 读镜花缘，我明白了许多道理。在生活中，我们应学习黑齿国 人民的好学上进，学习君子国的谦让；同时也要杜绝像淑士国的酸腐 吝啬，像无肠国的贪婪刻薄。愿我们的社会越来越和平、越来越向 上！凌淑华的小说式自传古韵，讲述了主人翁上层社会的童年 生活，使读者对大宅院中一夫多妻的内部生活有了粗略的了解。小 说竭力描写了少女在山水画、哲
5、学、文学等方面的天赋和虚荣心， 并以主人翁青少年时期就作为一个刚浮现的作家和画家为结尾。虽 然文章的最后几个章节映射了作者成名之后作为现在女性作家和五 四运动的领导者，但是几乎没有提及文学团体以及男性知识份子对 其作品的促进作用。正如马丁森说明的女性自传的方面，“把小说和自传融为一体的自我意想角度”。意想是女性自传作家通过 对假定的读者的感知来改变和构成的。各种各样的自传作品并不一 定是真正的，虽然如此，当把他们原文的翻译作品与其他的文学作 品放在一起比拟时，总是能了解到作者的生活和写作环境。古 韵是凌淑华婚前生活的编年史书，她的作品具有强烈的美感，主 题性以及哲学意义向来持续在她早期的写作中
6、。这些作品均完成较 早，受到一些男性作家的重要影响，收录在花之寺中。古韵充满着作者对古典文学的热爱。突出表现在表达者对传统 女性作品的爱慕，以及当她还是个小孩时对传统民谣、弹词的背诵 和取得的成就。且看如下：有时，五妈会让妈读用口语写成的广东民谣，即使不识字的人也能听懂，还能跟着唱。妈妈的声音非 常好听。当她一遍一遍地用简单的曲调重复着七言律诗的时候，对 我来说，唱起来好似清晨流动的小溪。她一遍一遍地唱，使人如痴 如醉。在凌淑华早期的作品中，年长者诸如表达者的叔祖和父亲，在权利主义的宗主教上相去甚远。父亲鼓励并培养凌叔华在绘 画和诗歌上的天赋。大伯那末是唐朝武那末天的崇拜者，武那末天 是早期的
7、女权主义者，他向凌叔华详述了镜花缘中女性的独立 并诠释了女性事迹，以及表达者在流行的其母亲弹唱的弹词中反串 男性角色。如作者回顾的那样：每天晚上，我们小孩围坐在客厅的 火炉边，听妈讲故事。五妈、六妈和佣人也来听。火苗映照者妈红 润的脸颊和天蓝的裙子上。她的声音就像是百灵鸟在唱歌般欢快， 虽然每行唱的调都一样，可我们都爱听。这里，传统的女性作品的 音乐类型对他们的内容和艺术性质的欣赏是通过取舍性别名词、女 性信息来到达的。弹词这种表现形式已是女性一种交流方式。弹 词带着说唱者的韵文和艺术特质，为演出者和她的观众带来了审美 的享受。周认为，“凌淑华的语言能够让人想起纯美的古典艺术或者诗歌的评论，她
8、对平淡的家庭生活的执着描摹是其引人注目 的 地方。”这句对凌淑华引人注目的使用“令人赞许的语言形式”到 描述“微缺乏道的女性内容”的赞许，但是无视了从明清以来长期 的传统观念对女性写作的影响。她对传统的关注脱离了五四的主流 话语，与同时代的作家有很大的不同。并且在批评传统的主题上， 凌叔华对传统女性的写作也不能跟上现代评论的步伐。威德默认为“描述20世纪传统女性写作的的问题不能依赖于描述她们的经 历”。在中国过去的文学作品，女性特质或者是其中较突出的问题 似乎并没有对五四运动的过程以及女性运动产生影响。古韵 中凌叔华准确地描述了女性特质对女性的文化和传统中的影响。 在一段关于刺绣的章节中，作者
9、表达了孩提时候对传统文学、艺 术以及手工艺品的深深爱慕。在其中女性章节中有一段描述：在 晴朗的天气中看母亲静静地做刺绣向来留在我记忆中。她熟练地 将刺针上上下下，刺进被紧紧固定在刺架上的绣品中。我能听见 刺绣时发出的轻微的声音，这声音当时的情景那样的谐调。一次, 母亲要绣朵 花在我的鞋上，问我喜欢什么颜色，蓦地见我的眼里 满是泪水。我不知道这是为什么。在绣枕里绣花并不仅仅是在衣物上绣上华美的装饰，而且是一种感官的审美享受。一 双绣花鞋既有实用的价值，也是审美的物品。同时也是母亲和孩 子情感交流的纽带。女性在刺绣、绘画、阅读民谣的表现被描述 成自然、审美行为的一局部，而这些自然审美行为都女性的生
10、活，并参预其中，产生交 流、意义和欢乐。在传统的家庭中，女性是养在深闺的。在这方面的写作带有积极意义的怀旧色采。关于对传统家庭的女性描 写，大局部是与花之寺不同的，这也与一些人支持新文化运动 的步调不一致。作为一个新兴的带着反传统观点的现代女性作家， 已经见证了对传统文化的体验。当凌淑华写到对父亲的感情时，坦 诚他支持女儿出入公共场所、匡助培养她的天赋以及对传统的审美 能力。这些使她向来关注给她自由空间和文学生活的公共父权制。 我认为，凌叔华用英语写作是其借传统文化来提升自身价值的有效 手段。凌叔华对传统文化有很深的感情，毕竟，生活在父亲的权利 之下的故事在她的早期的作品里表现明显。她也更不会
11、想到她的英 文自传会用陈凌叔华的名义在英国出版，并且读者阅读。在写作 上，凌叔华无惧谴责用外国语言写成女性文集和传统。事实上，这 正是日常生活和西方评论家欣赏的“被遗忘的世界”准确的细节。在明代李汝珍写成的小说镜花缘里，不仅有天马行空的想 象，镜花水月般的情节，还有蕴含了对社会的挖苦。三月初三那天，各路神仙都去昆仑为王母祝寿，百兽、百鸟跳、唱了一阵， 嫦娥对百花仙子说：“今天是王母圣诞，你应令百花齐放，既可增 加气氛，又可以助长酒兴。”众仙听了，连声称“妙”。百花仙子 却以“花开有序”为由回绝了。于是，百花与嫦娥在众人面前打下 一赌：“如果下届有一位帝王能够使百花齐放，那百花仙子就被贬 下凡间
12、。”正巧心月狐要托生为帝王，嫦娥就对心月狐说：“你假 设能使百花齐放，那天下妊紫嫣红岂不更加好看？”心月狐想了想， 容许了。心月狐托生在武家，取名武那末天，后来当上了盛气凌人 的女帝王。 一日，天空忽降鹅毛大雪，武那末天赏雪饮酒，乘 酒醉之际，下召令百花齐放。偏偏这时百花仙子在与麻姑下棋，众 花无从请示，又不敢抗旨不尊，只好乖乖开花。玉帝知道后，龙颜 大怒，把百花仙子与其他九十九位仙子一同贬下凡间。百花仙子托 生在唐敖家，取名唐小山。因遭奸臣陷害，唐敖被革去功名，与他 妻子的弟弟林之洋与舵工多九工一同出海经商，临行时神仙托梦， 要他去海外寻觅失落的十二位花仙，从此，他们开始了在海外的冒 险与寻
13、觅。 作者沿用了山海经中国度的名称：“大人国”国民脚下的彩云、“君子国”国民的君子风度、“两面国”国民天 生的两面脸、“翼民国”国民长五尺的头、“犬封国”国民的狗 头、“深目国”国民长在手心之中的眼睛、“劳民国”国民终日摇 摆、劳碌不停的生活、“豕喙国”国民只会说谎话的嘴、“无肠 国”国民吃饭的传说、“女儿国”国民女子当政、男子为妇的传 统无一例外的反射出作者生活的那个年代社会上的一些不良风 气，如：自私、虚骄、奢靡、吝啬、作伪、狡诈。同时也显示出作 者对生活在一个完美的世界里的渴望。镜花缘这部优秀的书籍宛如一面心灵的明镜，非但可以照人，也可以照己。读了李汝珍的镜花缘，我非常有感触。作者李汝珍
14、对疆域沿革感兴趣，对八股文十分不屑，学识赅博精通音韵。可清代 并非有才华就能当官。在没方法的情况下，李汝珍通过丰富的想 象，创作了这部名著一一镜花缘。文中的前五十回写的是唐敖、林之洋和多九公出海，还有唐小山寻父的经过。后五十回写 的那末是众女子应考。全文中，我认为最有尊严最值得我崇拜的人，便是唐小山。唐小山原是天上的百花仙子，因为在王母娘娘的寿宴上与嫦娥发生争执，便发誓百花都会有该开之时盛开。 可新月狐转世成武那末天的一冬日，醉酒下旨百花齐放。可百花仙 子正在与麻姑喝酒下棋，不知此事。其余九十九位仙子只好听旨， 开花。事后，百花仙子按照赌约下人间，却不肯给嫦娥扫地，只好 转生为秀才唐敖之女。唐
15、小山原本可以为广寒宫扫落花三年，可是她却认为这不是她干的事，有损脸面，便下凡去了。 最让 我吃惊的便是嫦娥了。原本嫦娥在我的印象里是为救长生不老而吃 药的可怜女子，孤傲寂寞地待在广寒宫。而当我看到嫦娥告诉要下 凡的新月狐：要让百花齐放，以显威名时，她便不是那可怜的嫦娥 了。每一个人都有两面，善与恶。在本书中，嫦娥阴险、狡诈，与 聪 明正义的唐小山形成为了鲜明的比照。但也因为比照，使唐小 山更加 成为了本书的正面人物。 这本书通过了唐敖在外几十 个国家的游历，折射出了当时社会的不良现象，挖苦金玉其外败絮其中的 人，批评了品质恶劣和行为不端的人。虽然这本书是作者是想象出来的，但是没有一个世界是一个
16、人平空，毫无依据梦想出来 的。这本书挖苦的东西，也正是这个社会所挖苦的东西。没有一个人是完美的，她可以美，但不能完，不能纯善或者纯恶。如嫦 娥与唐小山。这个世界不是完美的，这个世界是善恶的。镜花缘是清代著名的神魔小说，是作者在海属地区采拾地 方风物、乡土俚语及古迹史乘，“消磨三十多年层层心血”而写成 的。镜花缘共计一百回，故事以百花仙子为首的一百位花神因 奉武那末天诏令在寒冬使百花开放，违犯天条，被贬下尘世为开 端。其中百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。小说前半局部主要 写唐敖、林之洋、多九公三人游历海外三十余国的奇妙经历，后半 局部主要写由诸花神所托生的一百名才女参加武那末天所设的女 试，及
17、考取后在一起饮酒游戏、赋诗谈笑的情景。同时，又自始至 终贯通着维护李氏正统、反对武那末天篡政的线索。镜花缘一书的命名取意于“镜花水月”一词，蕴涵着对于人生空幻和 哀悼女子不幸命运的意识。作者用漫画式的笔调，通过夸大和变形 的手法写出了社会的丑恶和可笑，也写出他心中的理想社会。但是 由于故事发生的场所都是虚无缥缈之地而情节又是及其荒谬离奇 的，所以作者借此来提醒的当时的现实生活，给读者的感受主要是 滑稽可笑而不是严峻和可悲。千奇百怪的国家，千奇百怪的风 土人情，千奇百怪的事情，都如一场梦普通。故事中的语言诙谐幽 默，妙趣横生，时而语调激昂，似作者对未来的夸姣想象，时而语 调消沉，似作者对人情世故的反思。作者别具一格的通过对虚幻世 界的描写，无情的挖苦的现实社会的黑暗虚伪，寄寓了作者的社会 理想。 走出书本，看看人生有时就是镜中花水中月，外表看来 很美，但是永远也不可能得到和拥有。