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1、慎子的名言慎子的名言在日复一日的学习、工作或生活中，说到名言，大家确定都不生疏 吧，名言可以用来鞭策自己，关心我们保持良好的心理状态，树立信 念。名言的类型多样，你所见过的名言是什么样的呢？下面是我收集 整理的慎子的名言，盼望对大家有所关心。慎子的名言篇11、鹰，善击也。然日击之，则疲而无全翼矣；骥，善驰也，然日 驰之，则蹶而无全蹄矣。2、亡国的君主，并不是他一个人的罪过；会治理国家的君主，也 不是靠他一个人的力气。3、今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。由未定， 尧且屈力焉，而况众人乎？积兔满市，行者不取，非不欲兔也，分已 定，分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。4
2、、两贵不相事，两贱不相使。5、诗，往志也；书，往诰也；春秋，往事也。6、小人食于力，君子食于道，先王之训也。故常欲耕而食天下之 人矣，然一身之耕，分诸天下，不能人得一升粟，其不能饱可知也; 欲织而衣天下之人矣，然一身之织，分诸天下，不能人得尺布，其不 能暖可知也。故以为不若诵先王之道而求其说，通圣人之言而究其旨, 上说王公大人，次匹夫徒步之土。7、日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。8、贤明的君主使用臣子，使臣下尽忠而不越过自己的职权，使臣 下尽职而不越过职责范围。9、故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。10、故比干忠而不能
3、存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而 国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣 不生圣君之下。11、智盈天下，泽及其君；忠盈天下，害及其国。12、相互怀疑就不会安静，有了对立的双方就简单产生争斗，相互 争斗的结果就是相互残害，危害就产生在这种双方的.争斗中，而不 会产生在只有单独的一方。13、天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也, 化而使之为我，则莫可得而用矣。14、民雄虑而各有所能。所能者不同。此民之情也。大君者。太上 也。兼畜下者也。15、君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。16、乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也；治国之中，显君之臣, 非独
4、能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君；乱世之人，道不偏于其臣。17、小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食,遇天饥，臣妾舆马，非其有也。戒之哉！18、以一人治天下，不以天下奉一人19、大君任法而弗躬，则事断于法矣。20、君主假如舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就 会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩处, 这样怨恨就由此产生了。21、鸟飞于空，鱼游于渊，非术也。故为鸟为鱼者，亦不自知其能 飞能游。苟知之，立心以为之，则必堕必溺。犹人之足驰手捉，耳听 目视，当其驰捉听视之际，应机自至，又不待思而施之也。苟须思之 而后可施之，则疲矣。是以任自然者久，得其常
5、者济。22、天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德， 不忧人之危也。23、辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草 必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下， 其必取己安焉，则圣人无事也。24、君主的聪慧才智，不见得比群臣高超多少，凭君主不怎么高超 的才智，要治理好国家，用善来完全掩盖下面就不够了。25、圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取 的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人 就没有事了。26、作为贤明的君主，不要听信谣传，要依据法制权术来处理政事，观看得失。27、天有无限的光明，不必担忧人间存在的黑暗；
6、地有无穷的财宝， 不必担忧人间存在的贫困；圣人具有美妙的德行，不必担忧人间存在 的危难。28、亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。将治乱， 在乎贤使任职而不在于忠也。29、天道因循自然就广阔，人为地转变它就缩小。所谓因循，就是 遵循自然规律，顺应民情。慎子的名言篇21 .臣下闭口，左右结舌。2 .多贤不行以多君，无贤不行以无君。3 .饮过度者生水，食过度者生贪。4 .河之下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追，弗能及。有权衡者， 不行欺以轻重;有尺寸者，不行差以长短;有法度者，不行巧以诈伪。5 .不聪不明，不能为王;不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必 得之。6 .凡立公，所以弃私也。7
7、.故立天子以为天下。非立天下以为天子也。立国君以为国。非 立国以为君也。立官长以为官。非立官以为长也。8 .奢者富不足，俭者贫有余;奢者心常贫，俭者心常富。9 .贱生于无所用，中流失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然。10 .兵者百岁不一用，然不行一日忘也。11 . 一叶蔽目，不见太山;两豆塞耳，不闻雷霆。12 .廊庙之材，非一木之枝;狐白之裘，非一狐之腋。13 .海与山争水，海必得之。14 .家富则疏族聚，家贫刚兄弟离。15 .圣人能够统治天下，是接受了人民的重托，不是自己私自窃取 的。百姓对于圣人，是奉养他，而不是靠圣人来养活自己，那幺圣人 就没有事了。16 .为人君者不多听，据法倚数以观得失。无法之言，不听于耳; 无法之劳，不图于功;无劳之亲，不任于官。官不私亲，法不遗爱， 上下无事，唯法所在。17 .君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。