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1、八识规矩颂白话文八识规矩颂唐三藏法师玄奘作前五识性境现量通三性此言前五识。于三境中。惟缘性境。三量中惟是现量。三性俱通。性境者。谓所缘诸色境。不带名言。得境自相也。相者。青黄赤白之谓。名者。 长短方圆之称。现量者。谓对境亲明。不起分别也。性境属境。现量属心。三性者。善 性恶性无记性也。三性俱通。以五识性非恒一故。性境。若说根尘能所八法而成。是落小乘。如惟识则无有此境。此境现前。如 明镜照象。湛然明了。不起分别。如云真境也。善恶两性在五识。虽无分别。而照从是 起故通。眼耳身三二地居三界分为九地。自地狱至六欲天。皆欲界也。为一地。四禅色界也。有四地。 四空无色界也。有四地。共为九地。欲界名五趣杂居
2、地。五识俱全。初禅天名离生喜乐 地。是为二地。止有眼耳身三识。无鼻舌二识。以无段食故。自三地以上。则五识俱无。遍行别境善十一中二大八贪嗔痴此二句。言五识心所。遍行有五。别境有五。善心所十一。中随烦恼二。大随 烦恼八。根本烦恼六。今止有贪嗔痴三。共心所三十四。皆任运无分别者。五识同依净色根白净色根者。指胜义而言。惟天眼能见。盖落形质者。是浮尘根。岂能照物。 以有胜义根在故能缘境。言五个识。同依胜义根而起也。九缘七八好相邻九缘者。空明根境作意分别依染净依根本依种子也。眼识具九缘而生。耳识惟 从八。除明缘故。鼻舌身惟七。除空明二缘故。合三离二观尘世鼻舌身三识。合中取境。眼耳二识。离中取境。观即能缘见
3、分。尘世即所缘相 分。愚者难分识与根此言小乘愚法声闻。不知根之与识。各有种子现行。以为根识互生也。不知根 之种现。但能导识之种现。谓根为生识之缘。则可谓生识。则不可以识。自有能生之种 子故也。小乘未破所知障。于法不了。故难分耳。变相观空唯后得 果中犹自不诠真佛有根本智。有后得智。根本智乃实智。能亲缘真如。后得智乃权智。但能了 俗。不能亲缘真如。果头佛已破见思惑。能六根互用。变起相分。复观相空。以不知前 五及七八等识。遂自认为后得智。不知后得智。乃从根本智而得者。小乘虽有如理如量 二智。特其名耳。岂真后得智耶。即后得智。在佛果中。犹不诠真。况因中乎。诠契也。 根本智无分别。所以亲缘真如。后得智从
4、色根起。是有分别的。所以不能亲缘无分别理。小乘以无我为真如。断了六识分别执。便能六根互用。以为能亲缘真如。偈日。小家果头佛。理量徒有名。迷名不知义。疑大而起谗。五识同一觉。是 以眼可闻耳。不能见色。实非本根咎。咎在分别者。以故见思破。六根即互用。彼小不 知此。未究七八五。三者晓然了。横计渠自破。既破弃旧法。悲哀归大乘。罗什首初师。 疑什亦有辨。一朝悟大理。仍复师罗什。圆明初发成无漏三类分身息苦轮前五识。随八识转。佛位中第八识。转为无漏白净识。而相应心所。即成大圆 镜智。欹尔现前。故云初发。则前五识即成无漏。三类身者。法报化三身中之化身也。 千丈大化身。被大乘四加行菩萨。丈六小化身。被大乘三资粮
5、位菩萨。及二乘凡夫。随 类化身。则三乘普被。六趣均沾。以止息众生苦轮也。前八句明有漏。后四句明无漏。第六识俱颂其造善作恶不定之功能。三性三量通三境三界轮时易可知善恶无记三性。现比非三量。性独影带质三境。俱通也。比者比类而知。非者 情有理无。比度不着也。带质境有二。以心缘心。中间相分。从两头生。带本质生起。 名真带质。以心缘色。中间相分。惟从见分一头生起。变带生起。名似带质。独影亦有 二。一有质独影。五根种现。皆托质起。一无质独影。缘空华兔角及过未等所变相分。 是五尘落谢影子。止缘过去五尘。与未来变起五尘影子。不缘见在五尘也。前生六识。揽法尘影子。以成今生形种。今生又因形起影。是来生受形种子。
6、今生若能六识作观。破了我执。不揽法尘。则不受分段身矣。六识轮转三界。显易可知。相应心所五此句是标数。性界二句是立名。欲令众生因名以阐义。因义以会理。会理以致 用。致用在作观。上说致用以体道。体道以立德。善恶临时别配之六识遇善境时。与善心所相应。遇不善无记境时。与不善无记心所相应。故日 别配之。此特平平缘耳。若增上缘。则善心勇猛。恶心所俱转。而为善矣。性界受三恒转易六识于三性三界。并忧喜苦乐舍五受。恒常转变改易也。根随信等总相连根本烦恼六。随烦恼二十。善十一等。余遍行五。别境五。不定四。共五十一。 亦相连性界受等转易也。动身发语独为最动身发语时。于八个识中。行相最胜。以有情故也。引满能招业力牵引
7、引起也。满圆满也。言六识能造业招果。发起初心欢喜地欢喜地因断分别我法故。此识于初地初心。转成无漏。以断有分别我法二执故。俱生犹自现缠眠无分别我法二执。与生俱生。此时尚未断。犹缠缚眠伏。以所知障未断故。远行地后纯无漏观察圆明照大干远行乃第七地也。此地以前漏无漏。间杂而生。至此地后。则俱生二障。永不 现行。而纯无漏相应心所亦转为妙观察智。而圆明照大千矣。第七识带质有覆通情本七识于三境中。缘带质境。三性中。惟有覆无记性。有覆者。障蔽真性。通六 识情。故本八识也。通情本故。日相分两头生。七识缘八识见分。为内自我。七识是心。本识亦是心。所以说。以心缘心真带 质。八识是其本质故。七识既以八识见分。为内自我
8、。则八识见分。即七识本位。八识 见分缘色。即七识缘色也。色非真故。日似带质。问带质是带八识本质而生了然。如何是七识的境。八识能藏一切。所藏一切根 身器界。我爱执藏。八识便有境了。这境从何来。是从六识来也。便知七识原无体位。 其相分从六八两头而生。随缘执我量为非此识于无分别我法二执。是任运绵绵。故云随缘执我。八大遍行别境慧贪痴我见慢相随大随惟八。遍行五。别境止通慧。根本烦恼止具四。贪痴见慢是也。恒审思量我相随前五识非恒非审。六识审而非恒。惟此识恒常审推思察量度。执八识见分为我。 故日我相随。有情日夜镇昏迷四惑八大相应起既执八识为内自我。则有情恒处生死长夜。而不自觉。以与四惑八大相应。而 起四惑。
9、即根本烦恼四。六转呼为染净依八个识俱为转识。惟六识作观。则诸识俱转故。转独加于六识。呼七识为染净 之依。盖六识有分别。七识无分别。有分别依无分别起。以无分别。近无情故。极喜初心平等性无功用行我恒摧凡一地中。具初中后三心。即入住出也。此识于初地初心。断一分无明。便转 成无满。为似平等性智。以因中转也。无功用行是八地无分别。我法二执至此尽断。故 日我恒摧。乃为真平等性智矣。六识到第八地。转妙观察智。如何七识。初地初心。就转平等智耶。盖六识到 观成后。转妙观察智。初作观时。转为似妙观察智。如来现起他受用十地菩萨所被机佛果位中。现十种他受用身。十地菩萨。乃所被之机也。第八识性惟无覆五遍行此识因中。于三
10、性中。惟无覆无记性。缘境之时。相应心所。惟五遍行。界地随他业力生此识于三界九地之中。随六识善恶业力而生。以八识无记性故。二乘不了因迷执由此能兴论主i争此识最微细。所以二乘愚法声闻。不信有此。惟以前六识。受熏持种。断了见 思。执为如理智。六根互用。执为如量智。以无明全未破故。所以大乘论主。反覆辨论。 证有此识也。浩浩三藏不可穷能持种子不失曰能藏。受染净等熏曰所藏。七识执为我曰执藏。三藏体用深广 故。凡小不达。渊深七浪境为风八识如澄湛之渊。由前七个识。揽前境为风。兴起波浪耳。受薰持种根身器此识能受前染净熏。能持根身器界种子。根是六根。身为内世界。器为外世界。去后来先作主公惟此识为总报主。不动地前才
11、舍藏金刚道后异熟空第八地为不动地。此识初至此地。才舍能藏所藏执藏。至金刚道后乃等觉位。 异熟者。变异而熟。异时而熟。异类而熟。金刚道后断生相无明。异熟种子方空也。金刚观智。是智之名。言其坚利。能坏一切无明。有生住异灭。异熟空则瞥起 一念无明空矣。大圆无垢同时发普照十方尘刹中此识至佛果位中。转成上品无漏净体。号无垢识。与相应大圆镜智。同发起时。 普照十方圆明世界。唯识略解夫搜剔阴阳之奥。囊括造化之精。洞洪蒙之源。破浑沌之窍。超儒老而独高。 冠百氏而弘深舍唯识之宗而他求未之有也。夫唯遮境有。识简心空。遮境则识外无法。 简空则非同枯灭。是以夷断常之坑。塞生灭之路。圆彰中道刊定因明。魔外望绝。凡圣 共
12、遵耳。然识有八种。有心王心所之殊。苟非智慧空灵思量妙绝。岂易窥其庭哉。阿赖 耶识等。大略穷其所由生。直以真如。照极反昧。生灭与不生灭和合。谓之证自证分。 即如醒人。忽尔昏作。人语虽闻。而不能了了。谓之醒耶。又不能了了。谓之昏耶。人 语又闻。此之谓昏醒相半。迷悟之关也。此等时节。有人唤之。则昏随醒矣。不唤则醒 随昏矣。醒既随昏。而外不能了境。又不作梦。惟昏然而已。谓之自证分。此等时节。 位无能所。冥然独存也。少顷顿梦种种悲欢苦乐。据能观而言。谓之见分。即所观之所 即相分。或问日。见相二分。前后生耶。抗然生耶。余应之日。见相二分。谓之前后生 者。现量之中。不许有无分别。才生分别。现量灭矣。谓之抗生
13、。则能所弗同也。此四 分乃八识之本故。有志于此宗者。不可不留神焉。四分通澈。则八识之纲。思过半矣。夫八识四分。乃相宗之纲骨也。阿赖耶识。末那识。分别识。眼耳鼻舌身五识。 谓之八识。证自证分。自证分。见分。相分。谓之四分。究本言之。八识四分。初无别 体。特以真如随缘。乃成种种耳。夫真如随缘之旨。最难明了。良以。真如清净。初无 薰染。如何瞥起随缘耶。于此参之不已。忽然悟入。所谓八识四分。不烦少检。唯识之 书。便能了了矣。故日性宗通而相宗不通。则性宗所见。犹未圆满。通相宗而不通性宗。 则相宗所见。亦未精彻。性相俱通。而未悟达磨之禅。则如叶公画龙。头角望之非不宛 然也。欲其济亢旱。兴雷雨。断不能焉。是
14、以有志于出世。而荷担法道。若性。若相。 若禅宗。敢不竭诚。而留神哉。惟相宗名义数多。若非心智妙密。委曲精搜。实未易明 也。今则取大略。稍论而疏之。但粗晓蒙孺耳。大抵阿赖耶识。通前眼耳鼻舌身五识。 当并而发挥之。似觉易明。盖阿赖耶识。及前五识。皆属现量。又皆上品果中转也。若 第七识第六识。则三品皆具。三品者。见道为下品。修道为中品。究竟为上品。故七六 因中转也。或日。前五识成无漏相应心品。现身益物。何以先言第八成无漏耶。以圆明 初发。乃第八识相应心品。成大圆镜智故。其前五根。即第八识所变相分。能变本识。 既成无漏。所变五根。自当即成无漏矣。能发五根既成无漏。则所发五识。遂成无漏何 疑哉。或日。既
15、言八识转成四智。何故却言相应心品耶。对日。唯识第十云。此四品总 摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八识七识六识五识相应心品。如次而得智。虽非识。 而依识。转识为主。故说识转得。又有漏位。智劣识强。无漏位中。智强识劣。为劝有 情依智舍识。故说转识成智也。大乘所缘缘义日。言是带己相者。带与己相。各有二义。 言带有二义者。一则挟带。即能缘心。亲挟境体而缘。二则变带。即能缘心。变起相分 而缘也。亲挟者谓之实境。变起者谓之假境。假境者何。即实境影子也。影子者何。谓 前五识。亲挟实境。乃任运而缘。不带名言现量中也。譬诸明镜物临即照。原无心也。 才觉妍丑。现量已灭。即落比量矣。余是知假境影子。意识所缘耳。又能
16、缘心。变起相 分而缘。亦假境也。今安慧宗中。妄谓因中无漏五识。能缘真如。殊不知五识成智。必 待第八识转。而为。根本智。然后五识转成所作智也。此中目此智。为后得者何也。谓 根本而后得也。以五识及第八识。皆属现量果上同转故也。彼谓因中五识未转智。而能 缘真如。非妄而何。纵于果上。识虽转智。第能照俗。而不能缘真如。故护法师日。果 中犹自不诠真。况因中乎。性境现量通三性，眼耳身三二地居。意思是：前五识属于现量、性境，有善性、恶性和无记性三个性。眼识、耳识和身 识三个在欲界顺口初禅地都还是起作用的，二禅地以上作用就会慢慢减轻了。而鼻识和 舌识，只在欲界地起作用，到了初禅地以上就不需要这个功能了。禅定功夫
17、达到初禅地 以上，就不思食和不用鼻子呼吸了，食气食识和恢复到胎息了。遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。意思是：前五识具备了五个遍行、五个别境、善心理十一个的心理状态，还有两个 中烦恼、八个大烦恼、贪嗔痴三个根本烦恼心理感受。前五识一共有三十四个心所有法。 至于什么是心所有法，百法明门论就是专讲这一百种心法、心所有法、色法、无为 法等。这里法的含义包括很广，有状态、现象、表现、心理、感受等意思。这里大家 就先有一个概念知道，前五识有三十四种心所有法，包括五个遍行+五个别境+十一个 善法+三个根本烦恼+八个大烦恼+两个烦恼。具体意思和表现，待到百法明门论时 再细究。五识同依净色根，九缘八七好相邻。合
18、三离二观尘世，愚者难分识与根。前五识功能的发挥依据净色根，需要有气，道家所说的元气。眼识需要有九个因缘 才能看到东西，比如需要有空间、光啊等九个因缘。耳识需要有八个因缘才能听到东西， 它不需要光，比眼识少一个因缘；其他鼻、舌、身三识比耳识又少了个空间，需要直接 接触才能感受到，所以需要有七个因缘发挥作用，前五识都是相通的好邻居。我们的五 官都是相通相邻的。前五识中，眼识和耳识需要离开，有矩离才能起作用，而鼻、舌、身三识需要合拢 来才能发挥作用。这些识和根的分别，如果没有经过学习或体验琢磨，一般人是很难分 辨的，就会以为眼睛和眼识是一样的。F0家说，没有得道大彻大悟之前的人，都是颠 倒的凡人愚者。