《高一语文师说课文原文译文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高一语文师说课文原文译文.docx（7页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、高一语文师说课文原文译文1 .原文篇一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑? 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（jio）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人 也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣 益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择 师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（du） 者，非
2、吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fbu） 焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人， 君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子（tdn）、茯弘、师襄、老聃（ddn）。知子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉 其能行古道，作师说
3、以贻之。2 .译文篇二古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存 在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我 跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他 学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？ 因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师 存在的地方。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代 的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，
4、他 们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就 更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起 的.吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻, 这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的 给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老 师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从 师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生, 乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师， 称自己为学生
5、，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）， 他们就说：“那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老 师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。” 啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士 大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值 得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郑子、苣弘、师襄、老聃为师。郑子这一 类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就 一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道 理有先有后，学问和技艺上各有各
6、的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的.和传文都普遍学习了，不被世俗的限制, 向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给 他。3 .通假字篇三师者，所以传道、受业、解惑也。“受”通“授”，传授。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。“不”通“否”，不。4 .古今异义篇四古之学者必有师。学者，古义：泛指求学的人;读书人;今义：指有专门学问 的人。师者，所以传道、受业、解惑也。所以，古义：用来办法，表方式、工 具、依据等;的原因（或缘由）。今义：表因果关系连词。吾从而师之。从而，古义：跟随而且;今义：合成一连词，表目的或结果。是故无贵无贱。无，古义：无论，不
7、论;今义：没有。句读之不知。句读，古义：句子停顿的地方;今义：看字发出声音。今之众人。众人，古义：一般人;今义：许多的人。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以，古义：用来办法，表方式、 工具、依据等;的原因（或缘由）。今义：表因果关系连词。小学而大遗。小学，古:小的方面学习;一般指研究文字、训诂、音韵的 学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。圣人无常师。常，古义：没有固定;今义：变化不定;鬼名。是故弟子不必不如师。不必，古义：不一定;今义：不需要。余嘉其能行古道。古道，古义：古人从师的风尚;今义：旧路，厚道。5 .词类活用篇五吾从而师之。师：名词的意动用法，以为师。其下圣人也亦远矣。下：
8、名词用作动词，低于。而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为可耻。于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为可耻。不耻相师。师：形容词的意动用法，以为可耻;名词作动词，学习。孔子师郑子。师：名词的意动用法，以为师。位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以为羞。小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面是故圣益圣，愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。吾从而师之。师：名词的意动用法，以为师。吾师道也。师：名词作动词，学习。圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人
9、。爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。 则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以为可耻。 或师焉。师：名词作代词，学习。6 . 一词多义篇六师：古之学者必有师。名词，老师。吾师道也。动词，学习。吾从而师之。意动用法，以为师。师道之不传也久矣。动词，从师。巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。十年春，齐师伐我。名词，军队。传：师道之不传也久矣。动词，流传。所以传道授业解惑也。动词，传授。六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。朔气传金柝。动词，传递，传送。舍相如广成传舍。名词，客舍。从:惑而不从师。跟从。动词。乃大惊，问所从来。自，介词。道：有碑仆道。名词，道路。吾师道也。名词，道理。师
10、道之不传也久矣。名词，风尚。策之不以其道。名词，规律。何可胜道也哉。动词，说。道相似也。名词，道德学问。惑：所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。惑而不从师。动词，有疑难问题。则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。之：古之学者必有师。助词，的。择师而教之。代词，他。师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。句读之不知。助词，宾语前置的标志。巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。辍耕之垄上。动词，至IJ,往。六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。君将哀而生之乎。代词，我。人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。非蛇鳍之穴无可寄托者。助词，的。爱其子，择师而教
11、之。代词，他。师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。其：爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他（它）的，他（它）们的。其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。其出人也远矣。代词，指圣人。夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。于：皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。学于余。介词，表动作行为的趋向，向。于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。师不必贤于弟子。介词，表比较
12、，比。不拘于时。介词，表被动，被、受。7 .特殊句式篇七师者，所以传道受业解惑也。判断句。道之所存，师之所存也。判断句。句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之” 是宾语前置的标志。而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸乎”，表示反问，意思是 “难道吗？”生乎吾前。介词结构后置。其闻道也固先乎吾。介词结构后置。吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。生乎吾后。介词结构后置。其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。道之所存，师之所存也。判断句。彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。