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1、读V伊索寓言备课指导教案教学设计金传富（北京市第十二中学100071）【自读导言】伊索寓言是古希腊一部闻名的流传千古的书，它有很高的思 想性，又有很高有文学价值，在世界文学史上有着巨大的影响。读 伊索寓言选自钱先生的写在人生边上。写在人生边上出 版于1941年，据现代文学讨论专家袁良骏先生说，这是一部特别了 不起的书：写在人生边上很可以看作围城的前奏曲，没有它，或许 就没有围城。为什么叫写在人生边上？这样解释：“人生据 说是一部大书”。“假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文只 能算是写在人生边上的。这本书真大！ 一时不易看完，就是写过的边 上也还留下好多空间”。在书中的一个偏见一文中，他又
2、说：“只 有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老狡猾实、痛痛快快 的一偏之见”。这就是说，第一，这本书写的是对“人生”这部大书 的理解和体悟，也可以说是对这部大书的丰富和补充；其次，这本书 是写在人生边上的“随笔”；第三，这些“随笔”和那些“热恋时的 情书” 一样，是“老狡猾实、痛痛快快的一偏之见”。承认自己所写 乃个人的“一偏之见”，并非什么肯定真理，这表现了的虚心。假如仅仅从标题上看，我们一般会把此文当成读后感或者一篇文 艺评论。但是却用一篇书评的外衣写出了新意。更为引人注目的是他 用妙喻般的语言表达了肤浅的理性思索，这样，我们阅读的份量就加 重了。剥掉妙喻的皮张得其精华，这篇文章是
3、不应当作自读课文来讲 的。但正由于阅读它过难，所以也增加了研习的必要。偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是 有思想的人的星期日消遣。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必需得 客观公正、正经严厉，那就像造屋只有客厅，没有卧房，又好比在浴 窒里照镜子还得做出摄影机头前的姿势。魔鬼在但丁地狱篇其次 十六出中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈； 人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也 是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧。并且时 髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学依据。不 过，话虽如此说，有很多意见还不失禅宗洞山五
4、位颂所谓“偏中 正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等， 那才是老狡猾实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两 眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗凝视着肉骨头时，何尝顾到 旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来 看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图 为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！ 但是根据希腊来阿铁斯(DiogenesLaertius)哲人言行录六卷二 章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍(Beaumarchais)趣姻缘)(MariagedeFigaro)里的丑角说：
5、“人 是不渴而饮的动物。”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打浑， 而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。偏激二字, 原来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人 类是不拘日夜，不同寒暑，发出声音的动物，”那又何妨？(写在 人生边上一个偏见，钱钟书，中国社会科学出版社1990年5月第 一版)问题之一：请从任意一角度谈你对一个偏见内容的理解。这是一道开放性的考题。估量不会有规定的答案。这个角度是许多的，只要有不理解的内容都可以作为理解的角度。缘由有二：一是本文的确字字珠矶，含蕴深刻。二是选择理解的内容 不一，答案则不同。我们的原则是允许同学多向思维。能自圆其说即 可。问
6、题之二：请用最为简练的语言概括此段的主要内容。此题亦可作开放型题目要求。可不拘成见。大致内容合理即可: 在看来，任何思维活动的结果（思维）都有它的合理性。结论的正确 与否，换一个角度说，都可能是一个偏见。这就是的偏见。问题之三：请查证在此文中的引据状况，并以此说明的学问根基 如何。在这段文字之中，钱钟书的学问自不待言。单从引据即可见一斑:1 .引但丁地狱篇其次十六出中的话。2 .引禅宗洞山五位颂“偏中正”的论述。3 .引某书柏拉图为人类下定义的内容。4 .引希腊来阿铁斯哲人言行录六卷二章。5 .引有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问的故事。6 .引博马舍趣姻缘）里的丑角的说法。至于说钱钟书论述
7、的独到性，这段文字更是无与伦比。阅读时留 意体会。读伊索寓言备课指导教案教学设计文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有 需要的人。阅读此文，我们认为重点要解决的以下两个方面：1 .虽然说的是读伊索寓言的一些感想，但是绝不能仅仅当作感 想来读，而应当看作是对社会现象进行鞭辟入里的剖析的精深论著。 说的是订正伊索寓言故事的偏见，其实是借纠偏而阐述他的观点，即 对各种社会上的伪善现象的批判态度。2 .体会字字珠矶的语言与文学技巧。钱先生的散文，跟他的小 说与文艺论著一样，有着很高的文学艺术水平，只是我们可能还没有 深化其中的堂奥罢了，学习钱先生的文章，自然也可起到肯定的开阔 眼界和
8、提高文学修养的作用。【自读程序】要轻易读懂和读透这篇文章，可能会遇到肯定的困难。我们认为 以下几种方法可资参考：一.故事切入法伊索寓言的故事家喻户晓，然而本文之作却能想他人之所不 想，写他人之所不能及，别出心裁，写出了一番新意。只要将伊索 寓言原本的故事与此文所引，两相比较，自然就能读出钱文之高妙 来了：1 .蝙蝠的故事原题目作蝙蝠和黄鼠狼，讲的道理是“我们遇 事也不要一成不变，随机应变往往可以躲过大风险（P81） ”。2 .蚂蚁和促织的故事原题作蚂蚁和蝉，讲的是“凡事都要预 先有预备，才能防患于未然。（P53）”的道理。3 .狗和他自己影子的故事，原题作衔肉的狗，讲的是“这故事适用于贪心的人
9、（P61） ”的道理。4 .天文家的故事原题作天文学家，讲的是“这故事适用于这 样一种人：他们连人们认为是一般的事情都办不到，却舍命夸夸其谈 （P19） ” 。5 .乌鸦的故事原题作穴乌和鸟类，讲的是“借债的人拿着别 人的钱，好像很风光，可是一旦还了债，就原形毕露了（P47,周本 P69原题燕乌与鸟类）”。6 .老婆子和母鸡的故事原题作寡妇和母鸡，讲的是“不少人 由于贪欲，想得到更多的东西，结果连现有的也丢掉了（P27） ”7 .狐狸和葡萄的故事原题作狐狸和葡萄，讲的是“有些人, 力量小，办不成事，就推托时机未成熟。（P8） ”8 .驴子跟狼的故事原题作驴和狼，讲的是“有些人去做不该 做的事情
10、，自然要倒霉。（P88） ”通过以上几个故事，我们发觉钱先生的创见果真不同凡响：一是 钱先生对故事思想内核把握得非常精深。文章写了九个故事，除其第 六个牛蛙的故事从以上两个版本中不能查证，不知钱先生从前所引的 是什么版本外，从其余的8个故事中，可以看到，钱先生在原来故事 的基础上，运用了丰富而独到的联想，把平凡的思想写出了新意。二 是钱先生语言驾驭力量超群。平淡的故事在他的笔下一下变得更加生 动可爱起来；更为重要的是，他仅用了少量的文字就把故事的大意概 括出来了，其中的主旨一点没有削减。没有这两种力量，是写不好这 篇文章的。二.语言破解法要理解钱先生的文章，我们不能不从他的语言着手。如钱先生的
11、 语言洁净利落，不加修饰。但并等于大白话，而是言简而意赅，言近 而旨远。他特殊擅长将高雅与高深融贯于平实之中：钱氏的散集写在人生边上则被称为“学者散文”，其文字特 色和围城诸小说相像，而机锋更为过之。小说没有写景、叙事的 成份，因此不能意气风发地从头到尾谈论。散文则不然，写里每 篇都是钱氏的“脱口秀”（talkshow）,从锦心到绣口，把人的愚昧 丑陋讽刺得美哉妙哉！ “医生虽然治病，同时也期望人害病：配了苦 药水，好讨辣价钱。”印象派文学批判对作品的谈论，往往离题，只 见天花乱坠。至于印象派呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象 的故事，改为摸象派”。英国的王尔德假如尚在，且懂得中文, 肯定大为叹
12、服，而且掷笔不再写印象派评论了。（羊城晚报 1998/12/24）下面我们以文章的第三段为例，体会其语言的妙处：原文解说这些感想是间或翻看伊索寓言引起的。这里的意思是先读 书后有了感想。但伊索寓言读的人不少，何以钱先生如此？明显 没有他成熟的思想不足以成文，这样我们所知道的感想，原来是深思 熟虑的结果。换句话说，钱先生早就有了写作的准备，只是借伊索的 故事写将出来罢了。是的，伊索寓言大可看得。大可看得，就是值得一看。伊索 寓言是一部流传千古的书，怎么会不值得一看呢？原来想说的是在下 面。它至少赐予我们三种劝慰。什么叫读文章的劝慰？原来它是一 句意味深长的反讽语。原来读文章的目的就是有收获，但读
13、伊索寓言不仅是有收获，重要的是，它可以满意我们的虚荣心。同时可以借此 将想要说的内容示意出来。下文就此绽开了叙述。第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的傲 慢。由于是古代的书就能说增进现代文明吗？明显不能，那这句话 是什么意思呢？原来是说，现代人往往自高自大，瞧不起古代的文明。 而事实是，古代文明被我们现代文明所玷污了。其次，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出 那些稚嫩的见解。换一个角度说。也为下文作预备。示意人有瞧不 起人的丑恶的一方面。第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中 间需要多少进化历程！我们看到这很多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大 有发
14、迹后访穷朋友、衣锦还家乡的感觉。可以说这里是第三次强调 现代人的自尊与自信，都是为下文作铺垫的。而在此处的讽刺却更加 明显了。但是穷朋友要我们帮忙，小孩子该我们教育，所以我们看了伊 索寓言，也觉得有好多浅薄的见解，非加以订正不行。通过以上的 对比，把需要比较的两个方面强调得更加突出。同时将真正想说的话 作了一个提示。其实并非是伊索寓言有什么内容可以订正，而是 有话要说。三.文体解读法就此文的体例而言，它宜作一篇文学评论或一篇读后感。但是钱 先生打破了常规的写法，把读后感或文学评论与社会批判并文艺创作 诸种文体结合起来了。先从评论的角度说，此文可以评价伊索寓言这部书有些什么 内容，写得怎么样，我
15、们有些什么收获，我们怎样去读它，等等。这 个角度要求站在一个较宏观的位置进行整体的评述，对的驾驭力量要 求较高。但这种文章又易于流于空洞。而此文打破了评论的界限，用 的是一种自说自话般的语言，用的是一种自由抒发的语式。再从读后感的角度说，它可以是写这部书的一点一滴的感想，也 可以是写这部书的一点熟悉等等。此文就小事而论小事，选材的角度 不大。而此文在写感想的同时加入了更多主观认知的因素，因此又不 完全是读后感。从创作的角度说，创作有着较多的自由度，形式上大多不受限制。 而其主题表现也更加敏捷，有的只是自由发挥的潇洒。但是，此文在 感性的抒发中，却包含着相当多的理性思索。自然，这篇文章是很难 用
16、一种标准去衡量的。【自读点拨】一 .文章的开头三段内容如何理解？文章的前三段文字初看与主旨无关，实质是文章的灵魂所在。它 通过正反不同的类比把人的丑陋思想充分开拓出来了。第一段谈的是应当如何客观对待现实和历史的问题。虽然举的是 人事的例子，但他实际上指出了人们过于自尊，不愿承认他人的劣根 性。在这里使用了比方的手法，因而，更增加了文章的内涵。其次段，写的是现实生活中有些人对待历史的态度。历史是有着 丰富的内涵的，很值得我们去吸取和借鉴。但是由于人类的唯我独尊, 不愿承认他人的特长，因此经常小看历史，并歪曲历史的原来面目， 忽视历史的价值。第三段，总体上写的是由伊索寓言引起的感想。值得留意是 在
17、此段中隐含了丰富的思想感情：一是对这部书还是非常确定的 （“大可看得）O二是，这部书也未免太纯朴了，不足以反映我们 今日的简单的历史与现实。“可以增进我们对于现代文明的傲慢”， “现代文明”其实是一个反语，指的是现代人的奸猾与做作。“看了 愈觉得我们是成人了，已超出那些稚嫩的见解”示意的是我们的见解 与经受比起古人来更丰富得多。“发迹后访穷朋友、衣锦还家乡的感 觉”说的是人类的盲目自尊与自爱。而正是由于这样的思想感情，导 致了人类的很多丑陋现象。二 .如何理解这篇文章的主旨与价值？这篇文章的主旨可以定为，借评价伊索寓言，对各种伪善的 社会现代进行揭露和批判。例如蝙蝠的故事写的是对那些伪善者的揭
18、 露。蚂蚁和促织的故事可能至少有四层意思：一层写促织不知为自己 作长远准备；二层写的是蚂蚁落井下石。三层用逆向联系法，写的是 对那些“坐看着诗人穷饿、不愿借钱的人”的诅咒。第四层意思，写 的是对某些学无所长，只知拾人牙秽的腐儒的讽刺。类似道理我们很 简单从中体会出来。对于写在人生边上的价值所在，袁良骏先生作过这样的评价：（写在人生边上）十篇散文每篇有每篇的精采之处，难怪 人们至今对它们好评如潮。首先，写的虽然是散文，用的却是小说家 之笔，是小说和散文的结合。边上不仅是小说与散文的结合，也 是学问与想象的结合。钱氏学问渊博，其散文在中、西典故的运用方 面都有过人之处，尤其西典运用之娴熟、恰切更为
19、精彩。中典的运用 频率虽低于西典，但娴熟、精确程度却同样可以媲美。边上的第 三个特点是有不少独特的人生感悟，这些感悟或许显得怪诞甚至荒谬, 但细细品尝便觉出它们的妙处了。钱氏的深刻、哲理中，蕴涵着大量尖锐、辛辣的讽刺。这种讽刺， 往往给人以尖刻、阴冷之感，这就构成了钱氏散文的又一特点。对社 会、人生的观看，对人情的剖析，可以让人不寒而栗。钱钟书不象有 些作家那样对人间布满激情，笔下春温柔煦，他对人生的关爱和抱负 通过冷峻、尖刻的讽刺折射出来。以上特点，都是通过钱氏独特的语言风格表现出来的。冷峻、尖 刻、富于思辨和哲理，使钱氏散文特殊耐人寻味。把握了这些意思，理解钱氏文章的精神内核就简单了。三
20、.怎样看待的行文思路与行文技巧？从文学评论或读后感的角度讲，此文可以是先讲大道理，然后再 结合原文进行论述。这也符合一般论述性文体的要求。值得留意的是, 采纳了先说道理再行论述的这一形式，而在语言使用上却用了类比的 方法与比方的技巧，读来既有一种哲学的深思，又有文学的华彩：我认为，钱先生的类比思维和逆向思维都相当发达，而且学 贯中西、博闻强记，对学问对人生都有洞察幽微的独到见解，加上一 直都特别重视比方在文学作品中的应用，因此他的作品甚至学术著作 总是妙喻连珠、美不甚收，具有极强的表现力与可读性，形成了自己 幽默机灵、卓而不群的独特风格。假如将比方艺术从他的作品中抽去, 钱钟书将不成为钱钟书。
21、（羊城晚报1998/12/24）如文中一般人年长与年幼的对比。年长女人与年幼女人的类比。 古代与现代的类比。在类比当中，我们看清了人类思想的劣根性。而 在下文中，在总体上运用类比的状况下，借助逆向思维引出了相反的 结论。这些结论无不具有很高的理论价值。此外，据称运用大量运用比方的方法写作论文，现代中国最杰出者为钱钟书一人。这是我们在阅读此文时所要留意的。四 .如何看待文章结尾的一句话？理解最终的一段话是有肯定的困难的，但这段话却是文章的精华 所在。下面是我们的解读：这几个例子可以证明伊索寓言是不宜做现代儿童读物的。（古 代儿童读物真是不宜作现代儿童的读物吗？明显不是。而是这部书可 能太纯正了，
22、不能反映消失代社会的奸诈。）卢梭在爱弥儿卷二 里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为 例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦怜悯，反会艳羡善骗的狐狸。 （卢梭的话本身就有肯定的思辨性的反叛精神，但也并不无道理；对 卢梭的话也持不同的看法，为自己的论证张扬，足见钱氏的创见）要 是真这样，不就证明小孩子的居心原来欠好吗？（意思是我不赞成认 为小孩子坏。）小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一 个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活（把话语引向自己的 论证范筹之内，对成人进行了辛辣的讽刺。）。卢梭认为寓言会把纯朴 的小孩子教得简单了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得， 由于它把纯朴的小孩子教得愈简洁了，愈稚嫩了，以为人事里是非的 分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公正清晰，长大了就到处 碰壁上当（两相比较各有优长，再一次对社会上的伪善行为批叛。）。 原因是，卢梭是原始主义者，主见复古，而我呢，是信任进步的人（反 语一我信任人类的进步，但人类在进步当中的伪善行为却不能不食令 人警醒）一虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡 地叫到：“车子的前进，都是我的力气。”（奇妙的自谦与自夸一 诸位都没有看透！这就是我的功劳。）【自读思索】阅读下列文字，完成相关检测: