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1、小石城山记教案教学设计（粤教版高二唐宋散文选读）李艳【教学目标】1、感受小石城山的特点。2、领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。3、感受言志载道的风格与物我相融的意境。【教学重点】领悟身遭贬谪的愤懑之情及对个人信念的坚守之志。【教学难点】感受言志载道的风格与物我相融的意境。【教学时间】一课时【教学过程】引入新课一、说到唐宋山水游记，一个不行逾越的高峰就是柳宗元的永 州八记（幻灯片一），它们写于柳宗元参与政治革新失败后、被贬官 到永州的十年之间。我们曾学过小石潭记（幻灯片二），这是写水 的，那我们今日来看永州八记中的最终一篇小石城山记，看 是如何写山的。这节课我们通过三次鉴赏品读，力图
2、领悟的感情和信念，并感受小石城山记教案教学设计（粤教版高二唐宋散文选读）文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有 需要的人。文章中的意境。二、检查预习，字词、句式（幻灯片）三、这是一篇短小精悍的山水游记，全文由两个段落构成，在大 家预习和上一节课解决字词疑难的基础上，能不能看出这两个段落各 主要用了什么表达方式？思索这个问题，可参照课文的旁批。明确：第一部分，记叙和描写，描绘小石城山的景致；其次部分， 谈论与抒情，面对景物时的联想和思考。本文依据表达方式的不同, 自然形成了写景和谈论两个段落。板书：景情讲读课文一、一读文章：品景我们在介绍山水游记的文体特征时讲到，描绘景物的关键
3、是要 抓住景物的特征，那么，在这篇文章里，抓住小石城山的什么特点来 描绘的？请用文中的一个字来回答。（幻灯片三）老师范读。明确:“奇”。板书：奇设问：小石城山之“奇”表现在哪些方面？划出原文的句子。提问。明确：三个方面。小石城山的外形，山洞的深窈，山石树 木分布的情态。设问：小石城山的美景在眼里真是自然造化、鬼斧神工，在这 样偏僻的地方发觉了如此的美景，发出了怎样的感叹？明确：“类智者所施设也”。这么鬼斧神工的秀丽风景只有神灵 才能制造得出来，绝非人力所能为，感叹此景只应天上有。二、二读文章：品情面对如此秀丽之景，不仅发出“类智者所施设也”这样的感叹, 而且更进一步在其次段通过谈论表达联想和思
4、考，下面我们来看是如 何谈论的。设问：请大家齐读课文，重点思索在其次段中以什么作为谈论 的话题？同学读其次段。明确：“造物者的有无”。设问：此句中的“智者”与其次段中的“造物者”所指是否同 一呢？明确：第一段的“智者”和其次段的“造物者”所指应当一样, 都指制造美景的神灵或上苍，还包括“神者”，这样可以避开行文的 重复。可以看出，“类智者所施设也” 一句在文中起到了过渡的作用。设问：在本段中对造物者有无的怀疑经受了哪几个阶段？用课 文的原字句回答。（幻灯片五）小组争论。提问。明确：经受了三个阶段。一是久疑；二是诚有，三是果无乎。设问：既然曾很长时间怀疑造物者的有无，为什么看到小石城 山后会信任
5、造物者的确有呢？假如思索不出来，请大家到第一段中查 找答案明确：那是由于像小石城山这样的美景是“类智者所施设也”， 这么鬼斧神工的秀丽风景只有神灵才能制造得出来，绝非人力所能为, 所以信任造物者的确有。设问：那么，又是什么缘由使由信任造物者的确“有”又怀疑 造物者是否真的存在呢？思索时，请大家抓住句中表达对造物者态度 的那个字，“怪”，为什么要怪造物者？提问。明确：那是由于造物者将原来应当放置在中州的山水放置 在了偏僻的永州，这种支配对于像小石城山这样的美景来说是不公正 的，由造物者这种不公正的支配怀疑造物者是否真的存在。从这里可 以看出，是在为小石城山有这样的美景却被弃置而愤愤不平。可以看出
6、，在这里并没有给出关于造物者有无的准确答案，或许 的用意并不在于争论造物者的有无。设问：那么，的用意何在呢？思索这个问题，请大家回到本段 的第一句，为什么说“吾疑造物者之有无久矣”？为什么要怀疑造物 者的存在？人在什么时候才会怀疑上苍的存在，对上苍发出疑问和呼 喊？请大家调动平常的阅读阅历和自己的生活体验思索这个问题。提问。明确：司马迁在屈原贾生列传中用文学性的话概括了 这种现象，这样一段话或许能给我们一些启发。“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦 倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。（天是人的起源，父母是人的根本。人们境况困难就追念本源，所以人在劳累、辛 苦、疲
7、乏、困惫时，没有不喊天的；在疾病、苦痛、凄惨、惊惧时, 没有不呼父母的。）请大家想，与柳宗元的身世遭受和本文的写作背景相联系，什么 样的事情才会让柳宗元这样有远大理想的革新家感到身心疲乏“劳 苦倦极”以致于要向上苍发出疑问？明确：被贬官。由于柳宗元遭受到这么不公正的待遇，在永州的 十年都愤懑之极。所以，”又怪其不为之中州而列是夷狄” 一句运用 象征手法，以小石城山的奇石自比，抒发了个人的身世之叹，愤懑之 情。从这里可以看出，柳宗元在谈论中以造物者的有无为话题，但他 的本意并不在争论造物者的有无，而在于借这个话题，用曲笔表达个 人内心的身世之叹愤懑之情。板书：愤本段还有一个句子表明白的态度“是二
8、者，余未信之两种”， 为何这样说？（解释字词），不信任这两种说法，那么信任什么呢？提示：有人认为这是两种人对柳宗元的劝慰之词，那么这两种劝 慰之词是如何劝柳宗元的呢？小组争论。提问。明确：有的人说，造物者用这些美景来劝慰向你（指柳宗 元）这样的人，言外之意就是，那么，你就以观赏山水度日吧，不要 再有非分之想，也无需终日愤愤不平，安于现状吧。有的人说，永州这个地方的灵气，只合适造奇石而非人才，所以 永州少人才而多奇石，永州人都是平凡人。言外之意是，永州原来就少人才，朝廷不重视也是正常的，柳宗元无需再执着于自己的理想， 像一个永州的一般人那样生活下去吧，这是要柳宗元甘于平凡。但是，柳宗元对这两种劝
9、慰之词是怎样看待的呢？明确：柳宗元不信任这两种说法，这两种劝慰之词都不能代替或 者抚平柳宗元心中最真实的想法。那柳宗元信任什么呢？他心中最真 实的想法是什么呢？提问。明确：柳宗元不信任第一种说法，表明他并不满意于在游 山玩水中优游度日，对这种生活现状他是不满足的，他想摆脱现状； 柳宗元不信任其次种说法，那就是他不承认永州只有奇石而没有人才, 他觉得永州也有人才，比如说柳宗元自己，他应当到中州施展他的理 想。所以，我们看到在抒发身世之叹愤懑之情之后，还在谈论中寄予 了他的志向和人生态度，那就是虽然处于逆境，但仍坚持自己的人生 抱负。板书：志坚柳宗元在被贬官期间，还创作了像捕蛇者说、 三戒等作品，
10、表现了柳宗元关注社会现实、关怀民生疾苦，忧国 忧民的情怀。本文第一段描绘了小石城山的奇景，其次段是有景而发的谈论， 暗含了的愤懑之情和坚守之志，对于这篇文章在结构与思想内容方面 的特点，明代闻名文论家茅坤在唐宋八大家文钞中评价“借石之 瑰玮，以吐胸中之气”。通过我们的分析，可以看出这种评价是很到 位也很中肯的。作为古文运动的领袖，柳宗元在自己的文章中很好的 实践了言志载道的主见。三、三读文章：品境设问：一篇优秀的山水游记，不仅有情有景有的志向，更重要的是要有意境，下面我们来看在小石城山记中，情、景、志三者 是如何交融在一起的。眼前的景物如何引发的联想？或者说景物的境 况和柳宗元的身世之间的相像
11、点在哪里？齐读一遍课文。提问。明确：景美但无人问津，才高却被弃置（被放逐天际）。设问：可以看出正是内在品质和外在境况的相像，使柳宗元由 景入情产生联想。现在回头再看，这些景物还是单纯的自然之景吗？ 在景物描写中融汇了自己的感情，我们甚至可以从景物中找出一种来 作为柳宗元品行和境况的写照，这是哪一种景物呢？明确：“无土壤而生嘉树美箭”，哪一句提示你？ - “益奇而 坚”，比起前两种景物而言，这些嘉树美箭显得更加的奇美，而且深 深扎根在石缝中更加坚实。环境极其恶劣，才能极其优秀，这些嘉树 美箭正是柳宗元人格的写照。由此可以看出，不仅在其次段因景而生情，而且第一段描绘景物 时还融入了自己的共性特征和
12、情感。所以，这篇文章中景与情之间的 关系是：由景人情，融情于景，真正做到了物我相融。关于面对自然 山水时物我相融的感受，在永州八记第一篇始得西山宴游记 中有这样一句话：“心凝形释，与万化冥合”。游览于永州的奇山丽 水之间，忘却自我，将自己溶化到眼前的景致中，以我观物，以情观 物，达到了物我相融的境界。这种描摹山水与抒情言志相结合的手法开创了唐宋游记散文情 景交融、物我合一的风气，成为后代作家学习的典范。正是由于言志载道的风格与情景交融的意境，将自己的志向和感 情投射到景物上，使得柳宗元笔下的山水景物不仅停留在自然山水的 层面上，这种自然山水由于包含了的志向和感情，而具有了精神文化 历史的含量，
13、从而使自然山水向人文山水升华。板书：自然之箭头 人文之景。假如小石城山还在，我们现在再去巡游的时候，对它的 观赏已不会仅仅停留在看山看水的层面上，我们在看山看水的时候, 更多的是会想到柳宗元在当时当地下的人生遭际和内心感受，体会到 自然山水所蕴含的历史、文化和精神的含量。设问：其实，自然山水在文人笔下被点化成人文山水不仅体现 在柳宗元的山水游记中，这是中国山水游记“以情观物” 一派几乎都 有的共同特征。明确：我们从最近学过的课文开头看起。先以我们最近刚学的黄 州快哉亭记为例。（幻灯片十）这是由于开朗达观心态的点染，使 得长江的壮美风景更加超脱于世俗，豪情万丈，所以，黄州快哉亭对 于后世人的意义
14、，不仅在于长江的壮美风景，更多的是与风景交织在 一起的超然物外达观开朗的心态会给后人以更深的启发。止匕外，还有 范仲淹的岳阳楼记，设问：下面请同学起来分析一下岳阳楼记中岳阳楼之一自 然之景是如何被点化成人文之景的？也就是说，岳阳楼这一景物经岳阳楼记一文被给予了一种怎样的意义？岳阳楼成了怎样一种精 神的象征？提问。明确：提到岳阳楼，我们首先想到的是“天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”两句，岳阳楼和洞庭湖的无限风光被的胸襟和理想 所点染，提到岳阳楼，让人更多感到的是学问分子的远大抱负和历史 责任感。此外，还有醉翁亭记，“山水之乐，得之心而寓之酒也”， “已而夕阳在山，人影散乱，太守归而来宾从也。”喜
15、爱生活、与民 同乐的情怀已经和这一景致分不开了。即使像游褒禅山记这样哲理性很强的游记，关于志、物、力 三者关系的谈论也包含了的人生态度和像治学方式，给后人以启示。不仅山水游记是这样，古代诗歌中也有不少与景物描写有关的作 品，经感情的点化之后，自然山水已然变成人文山水。由于时间的关 系，我们就不再一一举例说明。关于自然山水经文人的点化而成人文山水，当后人面对这些景致 时，更多体会到的是自然山水所蕴含的历史、文化和精神的含量这一 点，余秋雨在文化苦旅自序中说道（幻灯片十一）：“我站在古 人肯定站过的那些方位上，用与先辈差不多的黑眼珠端详着很少会有 变化的自然景观，静听着与千百年前没有丝毫差异的风声鸟声，心想, 在我居留的大城市里有许多贮存古籍的图书馆，讲授古文化的高校, 而中国文化的真实步履却落在这山重水复，莽莽苍苍的大地上。大地 悄悄无言，只要来一二个有悟性的文人一站立，它存封久远的文化内 涵也就能哗的一声奔泻而出；文人本也萎靡柔弱，只要被这种奔泻所 裹卷，倒也能吞吐千年。结果，就在这看似平常的伫立瞬间，人，历 史，自然混沌地交融一起了”人们常说，读万卷书，行万里路，期望大家现在学校里读好万卷 书，今后到外面的世界行万里路，去获得各种不同的人生体验，获得 一个属于自己的丰富的人生。布置作业：请以“从自然山水到人文山水”为内容，写一篇随笔, 谈谈个人的思索与感受。李艳