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1、汉语谐音艺术的文化意蕴术表现得淋漓尽致。三、谐音艺术的文化特质基于如此坚实的文化基础，谐音艺术折射出浓郁的民族 文化特质。（一）谐音体现汉文化的美学要素1 .谐音洋溢着和谐对称的审美情趣谐音最大的特点就是在特定环境中本音和谐音建立了 稳固的并行关系，造成一个语形中并存两种意义的结果。它 们互相对应，互相映衬，互相对称，极其和谐。一则由影星 周润发代言的洗发水广告语百年润发，双关意义自然贴切。 被视为谐音经典的杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边 日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡竹枝词广晴一 方面关顾着东边日出西边雨，表晴雨的晴；另一方面关 顾着闻郎江上踏歌声即感情的情。这种和谐洋溢着汉 民
2、族的审美情趣。任何一个民族都有自己共同的审美意识， 这就是美的民族性。汉民族美的追求中一个不变的原则就是 对称、均衡与和谐。2 .谐音满足着涵蓄内敛的民族特性金圣叹被判死刑时，曾经给儿子口念一联：莲子心中苦， 梨儿腹内酸。这里的莲子、梨儿实际上是怜子、离儿， 他通过谐音手段，婉转涵蓄地表达出父子生离死别时的无限 悲恸。可见，谐音往往能够化直露为涵蓄。我们说汉民族之所以对谐音情有独钟，谐音的涵蓄性应是其原由之一。因 为浸润着儒家思想的汉民族有着涵蓄内敛的民族特性，汉民 族钟情于指鹿为马式的表达，沉浸于言外之意里的意蕴。3 .谐音追求着祈福求吉的民族心理身自治本于农的民族，其避凶、趋吉的心理十分浓
3、重。谐音成就了这种心理，成为顺应和满足这种心理的最有效的 方法。前述传统婚礼运用谐音的习俗，为的就是图个吉儿。 而使用谐音来避凶，更是汉民族一贯的做法。打碎了东西， 会说岁岁（碎）安全；庭院先后不栽桑、柳，因为桑丧谐 音,而柳不结籽，谐”无子。对数字6和8的狂热喜欢和对 4、7的极力逃避，也是源于谐音艺术与汉民族传统心理的相 连。（二）谐音影响汉民族的思维取向谐音本是一种语言现象，但在汉文化中，谐音被巧用来 造词、记忆、释义、翻译等。实际上，谐音影响着汉民族的 思维取向。1 .谐音造词法利用谐音造词，会呈现两种状况。一种是类化。如未出 嫁的女子被称为黄花闺女，是因为黄花菜也叫金针菜，针 谐贞。
4、而贞是贞节，意味着处女。这样的造词具有强 烈的修辞色采。另一种是隐实示虚，设难成趣。马糊一词 不是马和虎，而是麻糊。历经百年，麻糊成为了马糊,失却了初创词语的理据。这当是人们欣赏另类的变异之美。 据刘瑞明对现代汉语词典的统计，这种词大约有200个。2 .谐音记忆法学习外文的人们大概都还记得初学之时给外文单词注 音。巴金给husband丈(夫)注为黑漆板凳；笔者曾经 注sentimental(多愁善感)为三屉馒头。这种谐音记忆法 往往 得意取象，谐趣悠然而生。谐音记忆法可以匡助人们 对那些 复杂的难于记忆的事物进行识别。3 .谐音释义法谐音释义法古已有之。说文解字中不少字的释义采 用的是这种方法
5、。如：妇者，服也；鬼者，归也；天者，巅 也。这种释义法有时难免勉强。4 .谐音翻译法谐音翻译法被周一农视为不是神笔，而又胜于神笔的 方法。利用谐音进行翻译，经过不着痕迹地选字，不仅表音， 而且达意。可口可乐(CocaCola),让人感觉爽口；奔驰(Bans) 绝对是性能佳；潘婷(Pantene)透着女性之美；席梦思 (Simmons)产生舒适感。谐译最让人感动的是潜藏在人们心中 的这份强烈而执著的“谐的理念和追求。也正是谐音的功效， 使两种语言语用效益达到最大化。如上所述，谐音多领域的拓展，谐音存在的坚实的文化 基础，谐音对汉文化的表现和渗透，一定意义上可以说其已内化为汉文化的内在要素。没有谐
6、音的参预，汉民族的生活 将顿失颜色。参考文献阮显忠语法修辞论，浙江教育出版社，1994王希杰汉语修辞学，商务印书馆，2004张岱年中国文化概论，北京师范大学出版社，2004徐复观中国艺术精神，春风文艺出版社，1987游汝杰、邹嘉彦社会语言学教程，复旦大学出版社,2004周一农词汇的文化蕴涵，上海三联书店，2005刘瑞明谐音趣难词例说，汉语学习2004年第3期谐音是用同音或者近音的字词构成特殊表达的一种手段， 是 对同音现象的积极利用和开掘。正如一些学者所指，谐 音在 汉语、汉文化中可以称得上是一种艺术。的确，众所 周知，谐音不是汉语独有的现象，世界上大多数语言中都 有这种表 达，而惟有汉语将谐
7、音发挥得淋漓尽致。据阮显忠 统计，汉 语中与谐音相关的仅修辞格就有13种。除此之外, 谐音已经超越了言语范畴，在一些非言语领域穿行，散发 出汉语独 特的气息。可以这样说，谐音艺术渗透着汉民族 的智慧，谐音艺术彰显着汉文化的特质。以往人们对谐音的 关注多从修 辞的方向和民间风俗角度着眼；从文化角度进 行关照，将会 丰富谐音艺术的内涵。一、谐音艺术在汉文化中的主体表征探索谐音艺术的文化意蕴，有必要梳理谐音艺术的主 体表征。从纵向看，谐音古己用之；而从横向看，其在许 多方面各领风骚。（一）谐音是生活言语的智慧之光生活言语，本无需斟 酌，无需变异，而汉民族却运用谐音使口头语言灵动起来。 如：店员的愤懑
8、：嫌难（南）看？那你朝北看呀! 暗地里的议论：他是典型的气管炎（妻管严）! 学生起绰号：油饼非油饼，却是尤尤兵。 评价：中国的足球是小苏他爹（老输）！ 上述引例只是管中一窥，而最能显示谐音艺术魅力的生 活言语当属歇后语、谚语、俗语。它们是流传于民间历经风 雨一路走来的独具特色的语类。它们往往以映衬、藏词、析 字、谐音、双关等修辞方式，建构诙谐、生动、夸张的语言 风格，颇有智慧之光。如：钉鞋不用锥子一一真（针）好，泥菩 萨洗脸一一失（湿）面子，七姐逢嫦娥一一现（仙）对现（仙）。 这种语言风格造就了中国式的幽默。汉族许多笑话的元素就 是谐音。如这则题为死别生离的笑话因谐音产生了独特艺 术效果：有一
9、个富翁请客，席上有一盘发臭的鳖鱼和一些又 酸又涩的生梨子。有个读书人套用了两句古诗世上万般愁苦 事，无过死别（鳖）与生离（梨）!客人听了，哗然大笑！（二）谐音是文学艺术的美学之苑文学殿堂中的谐音，如同中国古代建造中的亭台楼阁， 不是主角，但却不可或者缺。诗词歌赋，戏剧小说，楹联谜语, 相声小品，都与谐音有着不解之缘。古典诗词常以柳入文。诗经唱：昔我往矣，杨柳 依依；今我来思，雨雪霏霏。李白吟：春风知别苦，不谴 杨柳青。之所以借用柳，因为柳和留相谐，杨柳可暗 示惜别情怀。如此一来，涵蓄隽永之意，跃然纸上。将文学对谐音的运用推至巅峰的是一部红楼梦。对 此，俞平伯先生早在1954年所著脂砚斋红楼梦辑
10、评中 就有精彩论述。曹雪芹运用谐音现象将作品框架、四大家族、 人物命运、人物品格昭然于众。如：贾不假，白玉为堂金作 马。阿房宫，三百里，住不下金陵一个史。东海缺少白玉床， 龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。这段影 射四大家族的俗谚口碑全部由谐音双关构成。其中假 谐贾，“雪谐“薛;官衔的“史谐姓氏的“史”;王侯的王 谐姓氏的王。用谐音暗指，使文段凝炼简洁，语约意丰。大众文化中，谐音更是出手不凡。许多经典的百听不厌 的相声段子、小品片段都是凭借谐音来抖包袱的。相声中对 三国演义中既生瑜何生亮的谐音读解令我们忍俊不禁； 而“骑个猴还是七个猴已走出小品成为人们茶余饭后的笑 料。就连谜语，汉民
11、族也会让谐音发挥作用：看喜剧（打一化 学现象）（发酵）发笑,杞人忧天（化学基本操作乂过滤）过虑。（三）谐音是传统习俗的建构之灵五千年的文明，中华大地上积淀出独特的婚丧嫁娶礼仪， 别样的衣食住行习俗。细细查来，这些风俗多由谐音激发所 至。汉族的传统婚礼，要在新房被子里放上桂圆、核桃、枣、 栗子、花生。新娘下轿，左手握苹果，右手抱宝瓶。入门， 要从一个炭火盆跨过去。往前走，要迈过一个马鞍子。进入 洞房，新郎要用秤杆挑下新娘的盖头。这里，每一样都与谐 音有关。桂圆谐圆的音，象征夫妻圆圆满满；核桃谐”和 的音，意味夫妇和美；枣谐早音，栗子谐“立子音，图的 是早立子，早生儿子；花生，谐的是花着生，望既生
12、儿 子，又生女儿。宝瓶、苹果、马鞍子，谐保安全；秤谐称 心如意。在中国剪纸、中国画、中国刺绣中，总能看到与谐音有 关的内容。在这些艺术作品中，鱼、羊、鹿、猴、蝙蝠、马 等往往成为主角，于是有了金玉（鱼）满堂、三阳（羊）开泰、 五福（蝠）捧寿、鹿和（鹤）同春、“即将封（蜂）侯（猴）诸如 此类的吉祥图、吉祥语。（四）谐音是广告商标的锦上之花谐音在当代被人们广泛关注主要源于其在广告商标领 域备受青睐。有一段时间，谐音广告语成为广告的主体。如：开开衬衫，领袖风貌!（开开牌衬衫）一石激起千层浪。（钻石公司）赞不绝口一一从第一 口到最后一口。（咖啡）不打不相识。（打字机）这些广告由于运用了谐音，使广告的直
13、接意图涵蓄起来, 非常符合汉民族的审美标准。固然，谐音在广告中的过度运 用在社会上引起了很大的争议，直至有关法律条款的浮现。 受其连累，谐音也被人们当做过街的老鼠了。二、谐音艺术的文化基础谐音的生成，源于语言中特殊的语音结构及其特定的民 族心理。而谐音发展为一种艺术，甚至成为汉民族的一种思 维方式，则应是其暗地里文化的大力推动。固然，这其中关 键在于谐音与民族文化的相辅相成。（一）谐音艺术与汉民族的艺术内在精神追求一致中国的艺术，从唐诗到宋词，从书法到绘画，从建造到 雕塑，无不是追求一种虚实相生的境界。实处之妙，皆因虚 处而生。（蒋和）以虚化实，以气润韵，气韵生动成为汉民 族整体艺术的风范。这
14、种风范的具体表现就是各种艺术个体 的整体性、涵蓄性、和谐性。谐音艺术的构成恰恰是避单一 意义表达的直白与单调，借所谐之音虚实相生，使所表之义 涵蓄雅致。乘月采芙蓉，夜夜得莲子以莲谐怜，莲子 即怜子。生动活泼的生活场景一一月夜采莲子，情真意切 的情思流动一一恋你在月夜，真正是无字处皆其意。谐音 的运用产生了涵蓄蕴藉的表达效果。正是这种谐音艺术与汉 民族的艺术内在精神追求的一致性，促发了谐音艺术的发展。（二）谐音艺术与汉民族认知世界的方式同步不同的民族，认知世界的方式不同。汉民族认知世界往 往从直觉体悟切入，以比附联想展开。直觉体悟，是一种观 物取象、立象得意的思维方式。这种思维具有穿透语言领略
15、语言暗地里之意蕴的特点。汉民族会从猴骑马组图读出即 将 封侯的含义。对汉民族来说，事物从来就不是孤立的。 汉民族认为世界阴阳必相连，文武并相称，祸福本同根。比附联 想，是汉民族展开思维活动的一种方式。筷子一词的演变历史足以说明这种认知方式。使用筷子是汉民族传统的习俗， 但较早时筷子叫箸或者英，到隋唐时，统一为箸。它 改 称筷当在明代。明代推篷寐语记载：世有误恶字而 呼为美字者，如立箸讳滞呼为快子，今因流传之久，至有士 大 夫间，亦呼箸为快子者，忘其始也。箸字因与住谐 音，容易引起停滞的联想意思，犯忌讳，所以转而反其意 而称快，先在民间流行，后来士大夫也采用，于是社会上 都改称快子，反而忘了它的
16、本名。由于筷子多为竹制，后 来又在快上加了竹字头，就成为了筷子。谐音艺术的实现是需要直觉体悟和比附联想参预的。自 觉的、故意识的谐音，是由一个音联想到具有此外意义的同 一个音（或者近似的音）：给新娘子吃面或者饺子，不能做熟 了，因为要生；送你一幅鱼戏莲叶图，是祝愿连年有 仝 O（三）谐音艺术与汉民族传统的语言心理相连汉民族相信语言的力量。他们赋予了语言以生命。中国 古代人把语音同人心密切联系在一起：凡音者，生人心者也。 情动于中，故形于声，声成文谓之音。直至现在，当语言巫 术和语言迷信被淡化之后，汉民族仍然能够感知同声相应。 他们认为只要同音或者谐音，就有互渗的关系，就能相互发 生作用。这种文化背景下，枣栗子就是早立子，8就是 发，584520就是我发誓我爱你，十全十美也即“食全食 美这使谐音不仅充满了民间的幽默与智慧，也让谐音艺