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1、高中语文必修下册第15课预习指导谏太宗十思疏【对照课文注释翻译】谏太宗十思疏 魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇 极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。我听说想要树木长得好，一定要使它的根稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和道义。源头不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长得好，道德不深厚却想要国家治理得好，我虽然是个极
2、愚昧无知的人，（尚且）知道这是不可能的，更何况（您这样）聪明睿智（的人）呢！国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，就应当推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的喜庆和福禄。如果不考虑在安逸的环境中想着危险的环境，戒奢侈，行节俭，道德不能保持深厚，性情不能克服欲望，这也是砍伐树根却想要树木长得茂盛，堵塞水的源头却希望水流得长远。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不
3、在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！（历代）所有的帝王，承受上天的重大使命，（他们）没有一个不为国家深深忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德行衰减。开头做得好的的确很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时（才能）有余，现在守天下就显得（才能）不足，这是什么原因呢？（因为）处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的情感，看不起别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使（可以）用严酷的刑罚来督察人民，用威风怒气来威吓（人民），（人民）最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念
4、（皇上的）仁德，表面上恭敬但在心里不服气。怨恨不在事情的大小，可畏惧的是人民（心怀怨恨）；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索使马车奔驰，这难道能轻视吗？君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思
5、，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！统治天下的人，如果真的能够做到看到（自己）贪图的东西就要想到知足来自我克制，将要兴建某建筑物就要想到适可而止来使百姓安定，想到（君位）高而险就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满而听不进不同意见就要想到江海居于百川之下（却能容纳百川），喜爱田猎取乐就想到设网三面，留一面不设作为限度，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（耳目被）堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到使自身端正（才能）斥退奸恶小人，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚
6、。全面做到这十件应该深思的事，光大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能用尽他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能广泛施布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君就没有烦扰的事情，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像仙人赤松子、王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，违背顺其自然就能治理好天下的大道理呢！【理解性默写】1.在谏太宗十思疏中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是
7、“_，_”。2.谏太宗十思疏中，魏征期望达到的理想政治境界是“_，_”。3.在谏太宗十思疏中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“_，_”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。4.谏太宗十思疏中，魏征告诫君王游乐要适度而行的句子是“_”；告诫君王要善始善终的句子是“_”。5.谏太宗十思疏中，魏征劝诫唐太宗要赏罚分明的句子是“_，_”。6.在谏太宗十思疏中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明“_，_”。7.在谏太宗十思疏中，魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭，不能保持宽厚，不能克制欲望，就好比“_，_
8、”，是不可能永远保持政权的和平美好的。8.在谏太宗十思疏中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是：“_，_”。9.在谏太宗十思疏中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓，老百姓会“_，_”，不利于国家的稳定。10.谏太宗十思疏中阐明“人君”地位重要，责任重大，更应防范危险、注意节俭的句子是“_，_”。11.谏太宗十思疏中，魏征运用对比手法，阐明诚心诚意待人和傲视别人的不同结果的两句是“_，_”。12.在谏太宗十思疏中，魏征告诫君王要虚心纳谏、不为谗邪壅蔽的句子是“_，_”。13.谏太宗十思疏中，魏征告诫君王游乐要适度而行的句子是“_”；告诫君
9、王要善始善终的句子是“_”。【答案】1.在谏太宗十思疏中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是：惧满溢 ，则思江海下百川 。2.谏太宗十思疏中，魏征期望达到的理想政治境界是“鸣琴垂拱 ，不言而化”。3.在谏太宗十思疏中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“简能而任之 ，择善而从之”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。4.谏太宗十思疏中，魏征告诫君王游乐要适度而行的句子是“乐盘游则思三驱以为度 ”；告诫君王要善始善终的句子是“忧懈怠则思慎始而敬终”。5.谏太宗十思疏中，魏征劝诫唐太宗要赏罚分明的句子是“恩所加则思无因喜以谬
10、赏 ， 罚所及则思无因怒而滥刑”。6.在谏太宗十思疏中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明“思国之安者 ，必积其德义”。7.在谏太宗十思疏中，魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭，不能保持宽厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂 ，塞源而欲流长也”，是不可能永远保持政权的和平美好的。8.在谏太宗十思疏中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是：“有善始者实繁 ，能克终者盖寡”。9.在谏太宗十思疏中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对待老百姓，老百姓会“终苟免而不怀仁 ，貌恭而不心服”，不利于国家的稳定。1
11、0.谏太宗十思疏中阐明“人君”地位重要，责任重大，更应防范危险、注意节俭的句子是“居安思危 ， 戒奢以俭”。11.谏太宗十思疏中，魏征运用对比手法，阐明诚心诚意待人和傲视别人的不同结果的两句是“竭诚则吴越为一体 ， 傲物则骨肉为行路”。12.在谏太宗十思疏中，魏征告诫君王要虚心纳谏、不为谗邪壅蔽的句子是“虑壅蔽则思虚心以纳下 ， 想谗邪则思正身以黜恶”。答司马谏议书【对照课文注释翻译】答司马谏议书 王安石某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处(ch)相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒(gu)，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重(chng)念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具
12、道所以，冀(j)君实或见恕也。鄙人王安石请启：昨天承蒙您（来信）赐教，我私下认为与君实您同游共处、交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张大多不同的缘故啊。虽然想要勉强劝说几句，最终也必定不能被（您）理解，所以只简单地给您回信，不再逐一替自己分辩。后来又考虑到蒙您一向看重和厚待我，在书信往来上不宜马虎草率，所以我现在详细地说出我之所以这样做的原因，希望您看后或许能谅解我吧。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤(bng)也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，
13、不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难(nn)壬(rn)人，不为拒谏。至于怨诽(fi)之多，则固前知其如此也。读书人所争辩的，尤其注重于名和实（是否相符），如果名和实一经辨明，天下的根本道理就清楚了。如今您来指教我的，是认为我的做法侵夺原来官吏的职权；派人到各地推行新法，生事扰民；设法生财，与民争利；朝中有反对的意见，拒不接受，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正，把它交给负有专职的官吏（去执行），这不属侵夺原来官吏的职权；效法先皇的贤明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是生事扰民；替国家理财政，这不是与民争
14、利；批驳不正确的言论，排斥巧辩的佞人，这不是拒听意见。至于那么多的怨恨和诽谤，这本来是(我)预先知道会这样的。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤(x)国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚(gng)之迁，胥(x)怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度(d)，度(du)义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。人们习惯于得过且过，没有长远打算（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾念国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当
15、做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都对上位者有怨恨啊，（并）不仅是朝廷上的士大夫（加以反对）罢了；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（事情）适宜就采取行动；认为正确（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，以便施恩惠给人民，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该一切都不做事，无所作为，墨守前人的陈规旧法，那就不是我敢领教的了。无由会晤，不任(r
16、n)区区向往之至！没有缘由（与您）见面，内心不胜仰慕至极！【理解性默写】1.答司马谏议书中，作者以“ ， ”为论证的立足点，对保守派的谬论进行驳斥，表明自己坚持变法的立场。2.答司马谏议书中“ ， ” 两句直接点明王安石和司马光二人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦点。3.答司马谏议书中，“ ， ” 可以说是王安石的行事准则，也是对历史上一切改革家刚决精神的概括。4.在答司马谏议书中，王安石与司马光虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情。在结尾用“ ， ”两句聊表敬意。5.针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论依据是“ ”，根本目的是“ ”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“
17、生事扰民”。6.在答司马谏议书中，说明为天下治理整顿财政，不能算是与百姓争夺财利的句子是“ ， ”。7.在答司马谏议书中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：“ ， ”。8.司马光指责王安石“拒谏”，王安石却在答司马谏议书中理直气壮地回答以“ ， ”两句，说这样不叫“拒谏”。9.在答司马谏议书中写到，盘庚迁都之时，虽然“ ”，且“ ”，但他并不是因为有人抱怨、反对就改变自己的计划。10.答司马谏议书中，王安石以“ ， ”揭露了朝堂之上官吏不问国事、附和世俗的丑恶现象。【答案】1.答司马谏议书中，作者以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，对保守派的谬论进行驳斥，表
18、明自己坚持变法的立场。2.答司马谏议书中“而议事每不合，所操之术多异故也”两句直接点明王安石和司马光二人政治上不投和的原因，亮出了分歧的焦点。3.答司马谏议书中，“度义而后动，是而不见可悔故也” 可以说是王安石的行事准则，也是对历史上一切改革家刚决精神的概括。4.在答司马谏议书中，王安石与司马光虽无缘见面，但对司马光充满了仰慕之情。在结尾用“无由会晤，不任区区向往之至”两句聊表敬意。5.针对司马光认为新法“生事”的指责，王安石指出新法的理论依据是“举先王之政”，根本目的是“兴利除弊”，上合先王之道，下利国家百姓，自然不是“生事扰民”。6.在答司马谏议书中，说明为天下治理整顿财政，不能算是与百姓争夺财利的句子是“为天下理财，不为征利”。7.在答司马谏议书中，王安石强调自己虽想解释，但对方终究不会考虑自己建议的句子是：虽欲强聒，终必不蒙见察。8.司马光指责王安石“拒谏”，王安石却在答司马谏议书中理直气壮地回答以“辟邪说，难壬人”两句，说这样不叫“拒谏”。9.在答司马谏议书中写到，盘庚迁都之时，虽然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫而已”，但他并不是因为有人抱怨、反对就改变自己的计划。10.答司马谏议书中，王安石以“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”揭露了朝堂之上官吏不问国事、附和世俗的丑恶现象。4