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1、2022陶行知教育文集读书笔记陶行知教化文集读书笔记1假期拜读了陶行知教化文集，从书中我深刻感受到 了一位人民教化家睿智的目光、博大的胸怀，陶行知用他的 一言一行实践了爱的教化，他爱学校，他爱学生，他把学生 和学校称为“爱人”，令人耳目一新，给我很大的启示。老师没有爱就不能教化学生。对学生爱是老师高尚职业 道德的自我体现。酷爱学生，爱慕学生，以温存慈祥的看法、 亲善的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心 渐渐溶化为一的过程中，老师按真人的规范导之以行，或者 示范，或者匡助，或者催化，或者促进，每一施教又无不 浸透着期望和胜利的欢跃。没有对学生的爱，即使教学也没 有激情。没有课堂上师生
2、间心的相通、情的交融，也就不行 能产生教学所需的才干和吸引学生的技巧。只爱一部份学生, 意味着对另一部份学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智 的情感。陶行知特殊反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办 育才学校施爱于全部难童，包括有生理缺陷或者有病的难童， 他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都爱慕，只有 爱难看的孩子才是真正的爱。”老师有“不偏爱学生的义务”由 此我想到，老师对学生的爱应是一种理智的诚恳的公正的稳 定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的 道来，或者一脸肃穆。先生说：“以教人者教己”是根本方法，先 生也正是以这样的方式来对待“教化”和“生活教化”。先生 的言行理论
3、对我们这些老师来说无疑是最光明的灯塔。千教万教教人求真、千学万学学做真人作为一位老师，我觉得要专心去学、去体味、去实践， 这样才会进步。就像陶行知先生所说的每天要四问，一问我 的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的 工作有没有进步？四问我的道德思想有没有进步？每天都 问问自己进步了吗？陶行知先生是我国近代最具有影响力 的教化家，他的一辈子是奉献的一辈子，他说：“捧着一颗心来， 不带半根草去。”我们抱着这种精神去教化学生，总是不会错 的。他博大的教化思想，求真的教化实践，行知合一的师德 风范为我们树立了光辉的模范，他的奉献精神是我们的一种 巨大的精神动力，他的那些极具时代精神、创建精
4、神，又极富 人民教化思想的真知灼见，都体现了当今素质教化的精髓内 涵，成为我们不断吸取教化改革养分的源泉，赐予我们深刻 的启示。“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知 先生这一至理格言，正是我们“教书育人”的永恒主题。我们 的教化归根结柢是哺育什么样的人？教化的根本目的和实施 素质教化的首要任务是什么？这揭示了教化目的的真谛问 题。要强调的是，我们在注意知行统一的同时，不行忽视 学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。“生活即教化”“生活即教化”是陶行知生活教化理论的核心，什么是“生 活教化”？陶行知指出，“生活无时不变，即生活无时
5、不包含 教化的意义。生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对 传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的 教化。陶行知教化文集读书笔记6“捧着一颗心来，不带半根草去”，这是我国闻名教化家 陶行知先生毕生从事教化事业的真实写照，这句名言作为老 师教化精神之精髓，也早已为每一个老师所熟知并牢记在心。 但是，作为一位老师的我，工作二十多年，却对这位教化家 更多的教化思想却知之甚少。趁着寒假期间，本着“撑一支阅 读的长篙，向教化更深处漫溯”的意境，我子细品读了陶行知 教化文集，在品读的过程中，陶行知先生对教化问题的远 见卓识让我敬佩，对教化事业的酷爱与执着让我感动，愈 发地感受到他教化思想的
6、深邃，人格的伟岸。“没有爱，就没有教化”，前苏联教化家马卡连柯这句话 道出了陶行知教化的真谛。“师爱”是陶行知先生师德思想 的核心。陶行知先生在自己重庆一处住地门楣上写过一帧 横幅“爱满天下 这是他终身奉行的格言，也是他在对 待学生看法方面所提倡的师德规范。他认为爱是教化好学 生的前提，“我们奋斗的工具是爱力不是武力”。因为“真教 化是心心相印的活动。唯独从心里发出来，才干打到心的 深处。”他启示我们，老师爱学生，就有教化；学生爱老师，就 产生教化效果。记得在上学期末，我们班却发生了这样一件让我麻烦的 偷窃事务。那天上午，体育课刚上完，我们班的生活委员脸 色通红，眼里带着泪光，急匆忙地跑来告知
7、我：“老师，我 们班今日早上刚收的班费不见了。”听到这话，我心里就像 一块石头落地，格登一下，连忙问询状况：“什么时候发觉 的？放在哪里了？ ”“我清晰地记得是放在书包里了，上体育 课之前我还看了下。”听了她的诉说，我的心真是百感交集, 思绪连翩，”目标明确，出手快速，可以确定是班上的同学 所为，而且就是是她四周的同学，怎么办？让同学们都把书 包掏出来，翻看一下，还是”我的思想进行着激烈的斗争! 虽然我和这些学生相处的时间不长，但许多时候他们让我感 受到了他们的热心，看到了他们充溢爱心的举动，班里哪位 同学要是没来，班上总有同学过来会问我原由，总有邻桌 的同学会帮他誉写课堂笔记，住在同一个小区
8、的同学也会自 告奋勇地帮他整理作业并帮他带回家。班里要是举办什么活动，同学们都热忱高涨，出钱出力， 出谋划策，在班级里，他们已经成为了主子，都在努力为这 个家而贡献着自己的一份力气，彼此间的关爱造就了我们这 个集体，这是让我感到华蜜的地方。作为这个班的班主任， 我不容许浮现破坏这个集体大家庭的事，这不禁让我想到看 过的一个佛家故事“开花的佛桌：给浪子回头的机会”，故事 中方丈的临终遗言：“这世上没有什么歧途不行以回头，没 有什么错误不行以改正。”给我留下了深刻的印象。一个真 心向善的念头，是最罕有的奇迹，似乎佛桌上开出的花朵，而 让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不愿宽恕、不愿 信任的心。
9、从内心动身，我是爱我们班学生的，一个成人尚 能浪子回头，对于一个未成年的孩子所犯的错误，我愿意给 他供应一个改过自新的机会，让我们共同担当，我也想通过 这个案例验证一下爱是否可以变更一切，真情是否可以让一 个浪子回头，可以让我们的心更齐。正好接下来一节是我的课，我没上课本上的内容，也一 改以前上课的轻松开心，语气沉重地向学生讲解并描述了事 情的经过。我讲解并描述了这一年来老师看到的同学们的进 步，讲解并描述了一个人诚信的重要，以及这件事对人一辈 子的影响，讲解并描述了我的着急与无奈，讲解并描述了此 刻生活委员失钱的心情，讲解并描述了在学年末发生这件事 给全体同学带来的影响。最终我说：“我们每一
10、个人都会犯错 误，但要知错能改。老师信任你私自拿钱，是一时胡涂，在 老师的心目中你仍是一个爱老师、爱同学、爱班级的学生， 我想现在的你确定懊悔了，你肯定会把这钱还回去的，假如 你想还回去，在下午上课前，放到班上某个同学的书桌里。老师 绝不会追查此事，保证说到做到。”下午上课前的课间，我留意到我们班的陈同学在老师办 公室门口徘徊，我走过去问他是否找老师有什么事，他吓了 T兆，有点惊慌，脸色泛红，半吐半吞，缓了一口气说：“老师， 我发觉那钱在我的书包里。”说着把那钱袋子递给了我，我一 看，果真是丢失的那个。我笑着对陈同学说：“别焦急，老师、 同学们决不会怀疑是你拿的。感谢你，赶快回去上课吧。 那是
11、谁拿的呢？ ”在我心中，我想这件事就到此为止吧，谁 拿的已经不重要了，因为他能主动还回来，这比是否是他拿 的这件事更值得人兴奋，重要的是他改正了错误。有人认为，学生偷东西，老师追究，查出“小偷”，严厉指 责，好像天经地义，但有时候老师是不是应当考虑学生的尊 严，是不是应当给他一个改正的机会，是不是应当创建合理 的机会，让他自行改正呢？我想，这件事对我们来说可 能不算 什么，但对于私自拿钱的学生来说，假如当众揭穿他，对他的 一辈子都会产生及其恶劣的影响，他将都背负着“小偷”的罪 名，我庆幸自己没有把这个学生的名字发布于众。固然，在当 天我就怀疑这个拿钱的同学是这位陈同学，他就坐在生 活委 员的后
12、面，我去隔壁班上课，经过我们班时，我是亲眼看到 惟独他一个人还在教室里面，本想问下他怎么还不去上课， 但铃声就要响了，赶着去上课，就没有多问。我始终把这个隐私埋藏在心里，至今没有人知道。这件事给我很大的 感受：面对学生的错误，我们应赐予他改过自新的机会，态 度温和的宽容对待往往比暴风骤雨式的指责呵斥更实用。那末对于学生的缺点，我们又应当怎样主动引导他们改 正呢？陶行知先生说过：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里 有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”敬重学生还要学会欣赏学 生，特殊是对那些学习基础差、纪律松散的学生更要努力发 觉他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每一个学生都 有展示自己才华的机会，让每
13、一个学生都在成就感中获得自 信。正如在“陶行知先生用四块糖果教化学生”的事例中， 陶行知先生面对学生的错误，他没有劈头盖脸的责骂，而 似好挚友式的友善提示，激励的语言如春风拂面，令人信念 倍增；似和风细雨，涤荡着孩子的心灵，使他自觉地相识了 自身的错误，我信任这“四块糖果”是孩子生命中最珍贵的 礼物，孩子会以感谢的心态乐于接受这礼物的。现实生活中我也见过这样一位老师，她是这样指责一个 调皮捣蛋的学生的：“像你这样的孩子怎么会做这样的事来， 莫非你不知道你是老师心目中的傲慢吗？”她给我很深的震 撼，使我相识到：指责他人也要讲究方法、讲究艺术，要想 到“士可杀不行辱”，对于犯错误的孩子，更应照看到
14、他们的 自尊，应当在“看得起，够挚友”的前提下指责，使他们有被 敬重、被确定的感觉。我想这位老师的指责就是对他们的赏识，对他们的认可，赋予他们信念和志气，激发他们 努力改正、奋勉进取，甚至会促使他们英勇地迈出胜利的第 一步，去体验胜利的欢乐和华蜜。陶行知先生也说：“爱是一种宏大的力气，没有爱便没 有教化”。的确，没有真挚的爱，就没有胜利的教化。作为 一位宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的 目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱 学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”。我想没有对学生的 爱、没有对教化事业的爱是无法教化好学生的，爱是理解、是 宽容、是信任、是希翼。作为一
15、位老师，在寻常的工作中，老师惟独主动地亲近 学生，了解学生内心的真实愿望，才会赢得学生的信任，当 学生犯错误时，不会一味地苛责，而是唤起学生的自尊，激 发学生主动内省，勇于改正；当学生有不同看法时，才会赐 予主动的确定和激励，激发学生主动思索，勇于创新，和谐 的师生关系会使教与学的过程更加高效，教化效果更加完备。产物。师爱是包含教化目的的爱，而且通过这爱以受到教化 效果。陶行知称学生为“爱人”，说明他的教化思想，是把 爱和教化视作天生的结缘。老师爱学生，就有教化，学生爱 老师，于是教化产生效果。“在我的教化里，小孩和青年是 最大，比什么伟人还大。”陶行知先生这样敬重学生。作为老师，对学生的爱首
16、先要敬重学生，敬重学生的人 格和特性。师生在人格上是同等的，老师不能凭个人好恶而 好恶之而褒贬之，绝不能伤害学生的自尊心，把“差生”视为 “朽木”。有的老师口诛之余，施以体罚，更是辱人之举。任何 一种体罚都是使学生肉体苦痛，它不仅于事无补，反教学 生精神倍受刺激，以致他们会摔破罐，撑破船。陶行知最 最反对体罚，他精确地说明白体罚的危害：“体罚是权威制 度的残存，在时代的意义上说它已成为死去的东西，它非但 不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深 渊。罚非爱，害也。作为现代学校的老师，我们要记住陶 行知的话：“我们奋斗的工具是爱力不是武力。”动武，意味 着老师自身的失职。其次，陶行知
17、先生对学生的爱还应表 现在对学生学习、思想、生活上全面关切爱惜。即父母想到 的，老师想到了，父母未想到了，老师也想到了。由此我想 我们现代老师做学生“亲人、挚友和导师”三个角色，这是 陶行知教化思想的实践，我们必需子细加以贯彻。老师们，酷爱自己的学生吧！当我们对学生产生“恨铁 不成钢”的思想感情而一时不理智地做出有伤学生人格的 事, 是否想到这学生兴许是一块特殊的钢坯，须要更多的爱去 熔炼锻造呢？老师爱学生，就不能没有自我节制，“怒”是必 需要制的，否则既无补于事又伤神伤身，久之反倒说明自 身无能。要留意克服自己情感上的弱点，“把你的生命放在学 生的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们
18、走向光 明、走向将来。陶行知先生是我们后人学习的光辉模范，我们要做行知 路上的后来人，以陶行知求真，务实的看法和敢于创新精神 去切实转变我们的教学观念，用陶行知的教化思想来指导我 们的教化教学，在课堂教学中努力哺育学生学习情趣，发展 学生的创建思维，挖掘学生的创建潜能，就肯定能够实现陶 行知先生所说的：“到处是创建之地；每天是创建之时；人 人是创建之人”的美妙志向。陶行知教化文集读书笔记2近期在读陶行知教化文集，对于其中关于陶行知先 生的“生活教化”理论感悟颇深。我感悟了陶行知先生生活教 化理论的内涵，他提倡生活就是教化，就是教化的内容， 而“生活即教化”也正是陶先生生活教化的核心。生活教化是
19、生活所原有，生活所自营，生活所必需的教 化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活 无时不含有教化的意义。过什么生活便受什么教化，过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。生 活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕 业。陶行知先生的生活教化强调的是教化要以生活为中心， 反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是 死的教化。生活教化是在批评传统教化脱离生活实际的基础 上产生的，是单纯学问教化的对立物。从内容上看是动态的，随环境和不同受教化者的改变而 改变。在生活里找教化，为生活而教化的观念相当明确。陶 先生强调教化以生活为中心，正是强调了教化的目标
20、应当是 提高人的素质与做事实力，教人学会生活的本事，学以致用。 这不正是我们当今所提倡的素质教化吗？让学生走进大自 然、走进社会，动手实践，自主探索，合作沟通，在“学问 与技能，过程与方法，情感、看法、价值观”三维目标上取 得和谐发展。陶行知教化文集读书笔记3“没有爱，就没有教化”，前苏联教化家马可连柯这句话 道出了陶行知教化的真谛。作为一位宏大的人民教化家、 教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡 并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和 学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。1、“生活即教化”“生活即教化”是陶行知生活教化理论的核心。什么是“ 生活教化”
21、？陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所 自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。 生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活 教化是人类社会原来就有的，那末生活便是教化，所谓“过 什么生活便受什么教化，过好的生活，便是受好的教化，过坏 的生活，便是受坏的教化。”他还指出，“生活教化与生俱来, 与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业。”生活教化强 调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心， 认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是在批评 传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的 对立物。陶行知先生把生活教化提高到这么一个高度，是我前所 未闻
22、的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时 也有所不理解。根据他的思想，“生活即教化”不就是说“ 生活即教化”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便 有生活教化，生活教化随着人类生活的改变而改变。其次，“ 生活即教化”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活 教化就是在生活中受教化，教化在种种生活中进行。第三，“ 生活即教化”是一种终身教化，与人生共始终的教化。但这 些就是整个教化的全部吗？2、“教学做合一”“教学做合一”，是陶行知先生生活教化理论的教学论。“ 教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现 象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之 影响说是教，
23、教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不 相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在 做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对 学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是 学。先生拿做来教，乃真教；学生拿做来学，方是真学。” 他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田 里学，在田里教。在陶行知看来，”教学做合一”是生活法，也是 教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依 据做的方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而 不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做 为中心。”由此他特殊强调要亲自由“做”的活动中获 得学问。
24、 值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“ 做”是有区分的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳 力与劳心脱节。“，做字在晓庄有个特殊定义。这定义便是 在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯 的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上 劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳 明先生的见解颠倒过来，成为，行是知之始，重知必先重 行”他认为“有行的志气才有知的收获”。可见陶行知的“ 做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获 得学问的源泉。这场教化改革试验虽然是科学
25、家发动的，但在教学中起 主要作用的仍旧是老师。在课堂里，老师再也不是居高临下 地对学生传授学问，而是在学生面前说：“我也不太清晰， 明天我再告知你。”“我不知道，让我们一起来做试验吧。” 老师成为学生学习的引导者。陶行知教化文集读书笔记4欣赏周国平的哲思之余，翻阅起陶行知教化文集。 过去几年始终认为一线老师在教学方面，须要具备扎实的基 本功，有效的教学阅历和超强的业务实力，唯独忽视了对理 论的深化学习。现如今，认为更应具有学习、探索现代教化 理念的实力以及丰富且独具创新的理论学问。在理论学问的 高度支撑下，无论是对教学探讨还是课堂实践都是有利的。 比如，在对于如何实现学校教化从以“课堂”、“教
26、材”和“老师” 为中心的课程模式育”、“社会即学校”和“教学做合一”三大命 题，由此涉及到学校人文精神思想启蒙，比照现代社会的发 展要求，陶行知的这一思想有着极其重要的现实价值。道德 行为、信念和价值观、和生命观，人文教化的实质就是这三个层面的精神教化。陶行知先生曾经对我国 当时的旧教化进行过全面、猛烈的指责，他晚年提出的“六 大解放”可以说是找准了旧教化操作中的问题，从而提出教 化革新的操作措施。当年的老师职称理论考试大多人一出考场就在问：什么 是六大解放思想啊？解放学生的眼睛一一使他们从书本和 试卷中解放出来，让他们去看社会、看自然、看生活；解放 学生的双手一一使他们闲置的双手动起来，去做
27、事情，做到 “学做合一”；解放学生的头脑使他们从“只听不思、”中解 放出来，开动脑筋，主动思维，学会思维；解放学生的嘴一 给他们说的自由，特殊是问的自由；解放学生的空间 除了课堂学习，还引导他们走向课外，接触社会，接触 自然, 给他们广袤的乾坤；解放学生的时间一一不用功课他们的业 余时间填满，给他们活动的自由，把课间非常钟和午 饭后的 时间还给他们。今日读到到的“教学合一”有感受。似乎老师之特地教学 生书本学问的人，他好像除了教以外便没有别的本事；除书 本之外便没有别的事可教。重教太过，不知不觉中就将教和 学分别了。然而就实在来讲，教学理应合一。老师的责任不 在教，而是教学生学。大凡世界上的老
28、师可以分为三种； 第一种只会教书，只会拿一本书要学生来读、来记。比如教 英语单词让你读个一百80来次的，单词就记住了，从今也 是这个孩子学外语噩梦的起先。其次种老师不是教书，乃是 教学生，不是拿学生来配书本，而是拿书原来配学生，比起 第一种固然有进步，但还是不妥。教与学理应统一，让教的 法子依据学的法子，怎么样学就怎样教，学得多教得多，学 得少教得少，学得快教得快，学得慢教得慢。同时，老师在教学过程中还要和自己的学问联系起来。 一面教一面学，并非贩卖些学问来，就可以终身卖不尽的。老 师假如不求进步，学生是很难进步的，这也是教化分别的流 弊，也是大家的通病吧。如此想来，孔子的“学而不厌，诲 人不
29、倦”是有道理的，必然要学而不厌，才干诲人不倦。因 为教化界生活无限枯寂乏味，十年如一日，年年照样画葫 芦，更是枯燥。要想教得欢乐，要把教学合二为一，老师的 教要和学生的学联络起来。在这个过程中，老师和学生都可 以自得自动，体验学习的乐趣，寻求学问的归宿。陶行知教化文集读书笔记5“没有爱，就没有教化”“没有爱，就没有教化”，前苏联教化家马卡连柯这句话 道出了陶行知教化的真谛。作为一位宏大的人民教化家陶 行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教 化，他爱教化、爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目 一新，也给我很大的启示。每当读到一段精彩之处总是感 到有一位老人在讲解并描述自己一辈子对教化的感悟。或者 娓娓