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1、八、周而不比内容感知周而不比是儒家交友观的总结，共十四章。它强调一个人有什么样的朋友，就可以 大体看出他的为人。正直的朋友（友直），总会给我们一种鞭策的力量；心胸宽阔的朋友（友 谅），会使我们学会包容；博学多闻的朋友（友多闻）就像一本字典，总可以从他身上学到很 多东西。总之，一个好朋友是会让我们受益终生的。相反，谄媚逢迎的朋友友便辟）让我 们永远听不到真话。态度伪善的朋友（友善柔），使我们感受虚假的可怕；巧言善辩的朋友（友 便佞）令人感觉云山雾罩，因此，一个坏朋友很少给我们真正的启迪，反而会伤害我们。一、语言积累1 ,给下列加点的字注音。（1）矜（）而不争（2）能恶（）人 （3）便辟（）（4）
2、便佞（）1 2 .解释下列加点的词语（1）君子矜而不争*（2）斯知仁矣*（3）以友辅伫（4）唯仁者能好人，能恶人 （5）以德报怨3 选出对下列加点的文言虚词的意义或用法理解正确的一项（1）君子周而不比A.表后承接B.表示转折（）（2）躬自厚而薄责于人A.对，对于B.表示被动（）（3）君子不以言举人A.因为B.认为（）4 . “周”、“比“党”都有密合、聚合”的意思，但同中有异。请结合成语“周而不比”、 “朋比为奸”、“结党营私”说明它们之间的差异。二、积累运用5 .下列句子中加点的词语解释有误的一项是周：密合。比：勾结。矜：庄重自待。党：党派.A.君子周而不比B.小人比而不周C君子矜而不争D.
3、人之过也，各于其党6 .下列句中加点词语用法和例句相同的一项是（）例：友直，友谅，友多闻 *A.失期，法当斩B.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之*C.范增数目项王*D.纵江东父老怜而王我，我何面目见之7 .下列加点的词语意义与例句相同的一项是（）例：观过，斯知仁矣A.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 *8 .君子趾其言而过其行 C过而能改，善莫大窍 *D.臣有客在市屠中，愿枉车骑过之*8.下列加点的词语意义与例句相同的一项是（）例：君子以文会友，以友辅仁 *A.会天大雨，道不通8 .相如闻，不肯与会C.迁客骚人，多会于此D.长风破浪会有时三、阅读鉴赏（一）阅读文本选段，完成913题
4、。子日：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？ ”孔子日：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便倭,损矣。”子日：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”子游日：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣J 曾子日：“君子以文会友，以友辅仁。”9 .下列加点词语解释正确的一项是（）A.观其所由由：原因.B.友直，友谅，友多闻，益矣 谅：谅解.c躬自厚而薄责于人责：责罚.D.不可则止可：认可，听从.*10.下列加点词语的意义和用法相同的一项是（）A.视其所以此人一一为具言所闻B.人焉瘦哉少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间C.友直，友谅，友多闻，益矣师道之不传也久矣 D
5、.不可则止，毋自辱焉此则岳阳楼之大观也11 .下列句子分别编为四组，全部属于孔子交友的原则和方法的一组是（）视其所以，观其所由，察其所安 益者三友，损者三友躬自厚而薄责于人 朋友数.斯疏矣 忠告而善导之，不可则止 君子以文会友，以友辅仁A.B.C.D.12 .下面有关文章内容的饿分析，不正确的一项是（）A.孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内 心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。B.人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷.那么，为人处世应该多替别人考虑，从别人的角度 看待问题。责己严，待人宽，这正是孔子“孝弟”思想的反映。C.朋友之间
6、应讲“诚信”。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害 关系，如果他坚持不听，也就作罢。D.曾子继承孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助、培养仁德作为 交朋友的目的。（-）阅读下面的语段，完成1318题。（1）子夏之门人间交于子张。子张日：“子夏云何？ ”对日：“子夏日：可者与之， 其不可者拒之。”子张日：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤 与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？ ”13 .下列加点词词的解释，不正确的一项是（）A.可者与之，其不可者拒之（和）B.嘉善而矜不能（赞美）C.于人何所不容（容纳）D.我之不贤与，
7、人将拒我 （拒绝）14 .下列加点词语的用法，与其他三项不同的一项是（）A.异乎吾所闻B.于人何所不容C.某所，而母立于兹 *D.夜则以兵围所寓舍15 .翻译文中的画线句。可者与之，其不可者拒之。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。（2）宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可垮也！于予与何诛？ ”子曰：“始吾于 人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。，16 .下列加点词词的解释，不正确的一项是（）A.宰予昼寝（睡觉）B.粪土之墙不可坊也（把墙面抹平）C.于予与何诛（诛杀）D.于予与改是（代词，前面的看法）17.下列加点词语的用法，与其他三项不同的一项是（）A.粪土之墙不
8、可与也B.安能以身之察察，受物之汶汶者乎C.虎先出于柳，龟玉毁于梗中，是谁之过与D.非不说子之道 *18 .翻译文中的画线句。始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行四、综合理解19 .阅读论语中的一段文字，然后回答问题。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也J孔子回答“子贡问友”，说明了怎样的交友之道?你是否赞同孔子的观点?为什么？五、语言表达20 .当今许多城市面临着汽车造成的空气和噪声污染，为让平日被汽车充斥的城市能获得片 刻的清净。将每年的9月22日定为“世界无车日”。2008年的这一天
9、，韩国总统李明博 骑自行车从官邸前往办公室上班，以实际行动向国人发出倡议。请拟一则标语，向公众宣传 这一活动。要求主题明确、句式整齐。21、由南方都市报主办的“改革开放30年风云人物评选”选出了百名候选人，其中“超 女”李宇春与王选、袁隆平等人一起名列其中，有人认为主办方不该把李宇春纳入评选，有 人则认为李宇春入选当之无愧。对李宇春的入选，你有何看法，请用一段话陈述。要求立场 明确，理由充分，不少于50字。参考答案八、周而不比一、1. (1) jin (2) wu (3) bi (4) ning2. (1)庄重自持(2)这(3)辅助(4)厌恶(5)仇恨3. (1) B (2) A (3) A4
10、. “周”指追求高尚道义的人聚合在一起；“比”是指个人利益一致的人聚合在一起；“党” 指政治上拉帮结派，谋求私利。二、5.D解析：D项，党：类。6 .C解析：C项与例句相同，均为名词活用为动词。A项，法：名词作状语，按照法律。B 项，师：意动用法，以为师。D项，王：名词使动用法，让为王。7 .A解析：A项与例句相同，均为名词，“过失、过错”的意思。B项，动词，超过；C项, 动词，犯有过错；D项，动词，拜访。8 .C解析：C项与例句相同，相会，结交。A项，动词，适逢；B项，动词，见面、会面； D项，副词，一定。三、()9.D解析：A项，由：经由，经历。B项，谅：信。C项，责：要求。10.A解析：
11、A项，所：代词，用在动词前构成“所”字结构，相当于“的”。B项，焉: 代词，哪里；语气助词，不译。C项，语气助词，表陈述语气，相当于“了二语气助词， 表感叹，相当于“啊”。D项，贝！I：连词,表承接,那么，就；副词，加强语气，形成判断, 相当于“就是”。H.A解析：说的是朋友的类别，是子游的观点，是曾子的观点。12.B解析：B项，“责已严，待人宽”应是孔子“忠恕”思想的反映。(二)(1) 13. A解析：应为结交14. C解析：名词，地方；其余，所加动词构成名词性的所字结构15. (1)可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。(2)君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力
12、不够的人。(2) 16. C解析：责备17 . B解析：定语后置的标志；其余，结构助词“的”。18 .起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观 察他的行为。四、19.参考答案：忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。赞同孔子的观点。忠告善导，不 可则上。与朋友相交，首先在交心，即在思想与品格上相互砥砺。如果朋友在为人处世方面 出现过错，便应告诫之、批评之，旨在劝其改过向善。但是，在劝友改过时必须注意方式方 法，适可而止。否则，不但不能达到目的，反而还会给自己带来苦恼。(不赞同孔子的观点, 只要符合情理。能自圆其说，亦可)五、20.绿色交通，城市未来。绿色出行，从我
13、做起，从每一天做起。城市，应该是人的城市，而不是车的城市。选择绿色交通出行 创造洁净生活环境21、改革开放的风云人物，多数是指在改革开放期间为国家和社会做出什么特殊的贡献，而 李宇春只是娱乐超女的一个代表，一个娱乐时代的符号，她的入选显然令人费。从李宇春身上，我们看到了个体在时代中的魅力与特色，更看到了中国改革开放的历史 进步，她固然不如王选、袁隆平等具有厚重的历史感，但她追求梦想的精神却如此真实，如 此激动人心，她的入选当之无愧。参考译文：(1)子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？ ”答道：“子夏 说：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。”子张说：“我所听到的和这些不 一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是 十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎 么谈能拒绝人家呢？(2)宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹！对于宰 予这样的人，还有什么好责备的呢？ ”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行 为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。