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1、高考语文新课标全国卷模考练习班级 考号 姓名 总分 一、古代诗歌鉴赏篇（湖北荆州沙市中学2023-2024学年高三下3月月考广东佛山高三一模）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）跋徐恭仲省干近诗杨万里传派传宗我替羞，作家各自一风流。黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头。题庐陵萧彦毓秀才诗卷后陆游法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。【注】省干：宋代总领所属下监当官别称。黄陈、陶谢：黄庭坚、陈师道，陶渊明、谢灵运。15、下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A、两首诗题材类似，属于“题跋诗”，都是作者对某人诗作进行优劣点评。B、杨诗并非故意唐突“黄陈陶谢”
2、等前贤，而是旨在表明自己的创作主张。C、陆诗批评“欲镂虚空”的“痴人”，指出“法不孤生”的道理古今相同。D、陆诗所说“妙处”，既是对萧秀才赞美，也是陆游诗歌创作的经验之谈。16、请简要分析这两首诗中杨万里、陆游分别提出了怎样的诗歌创作主张?(6分)（2024届福建省泉州市高三质检三）(二) 古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面两首唐诗，完成14-15题。寄唐州杨八刘禹锡淮西既是平安地，鸦路今无羽檄飞。闻道唐州最清静，战场耕尽野花稀。行军九日思长安故园岑参强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开。注本诗写于唐穆宗长庆三年(823年)，时朝廷刚削平藩镇叛乱。杨八，指唐州刺史杨归厚。淮西
3、：淮南西道，治所蔡州，与唐州邻近。鸦路：古地名。本诗写于唐肃宗至德二年(757年) ，诗人随军在陕西凤翔，原诗注“时未收长安”。14、下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（ ）(3分)A、刘诗题中的“杨八”，与送元二使安西中的“元二”，都是对熟识友人的别称。B、刘诗以“羽檄飞”写出淮西一带曾经遭遇的动荡，同时为后两句的抒情作了铺垫。C、岑诗“无人送酒来”表面写诗人独过佳节，其实暗含了报国志向无人理解的郁闷。D、两诗题材不同，但都以虚实结合的写法，丰富了诗歌的内容，拓宽了诗歌的意境。15、两诗都写战场花开，但借以表达的情感却同中有异，请对此作简要分析。(6分)二、现代文阅读I（2024届湖北省武
4、汉市高三2月调研）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：农耕词汇是一类独特的语言资源，与农具、环境和农业耕作方式等农业生产生活直接相关。现代工业社会飞速发展的科学技术，使农业生产方式发生了翻天覆地的变化。值得注意的是，在当今社会语境下，农耕词汇并未完全消亡，甚至在一定程度上迸发出新的活力。一方面，播种、裁培、嫁接、灌溉、施肥、耕耘等常用农耕词汇，在使用与传播的过程中纷纷发生语义泛化现象，融入了汉语的基本思维习惯，成为日常语言的一部分。另一方面，部分农耕词汇不仅自然融入大众话语之中，还现身于新闻话语、学术话语等专业话语中，并在与这些专业话语的良性互动中显
5、示出无可比拟的表达优势。一类农耕词汇与农事生产活动有关，如耕、割、播、藏、锄等。“耕”指用犁翻松填土以备播种。“深耕”是土壤耕作的最基本措施，播种、插秧等农事活动之前必先犁田，上翻深层土壤，下盖浅层土壤，耙地等耕作劳动必须以深耕为基础。中国自古就有“深耕浅种”“深耕细作”等表达。在当今社会生活中，“深耕”一词的使用愈加广泛，与其相关的新闻话语表达越来越常见，如“深耕国内市场”“深耕本土文化”“深耕数十载”等。另一类农耕词汇与耕地类的农业生产工具有关，如耙、犁、磨等。“耙”原为名词，指由竹、木质长柄及铁、竹或木制梳齿耙头构成的用于平地、接草、搜剔土块、摊翻物料、聚拢 谷物等活动的手工农具，后引申
6、为动词，指用耙子平整土地，或聚拢、摊开谷物和柴草等。“耙梳”一词在“耙”的基础上构成，字面上表达了使用耙子这种农具进行平土、掉谷等特定农业生产活动，实指整理、梳理。当前学术话语中、“耙梳史料”“耙梳文献”“耙梳历史等表达出现的频率逐步升高。上述语言现象与农耕词汇在形成、发展和使用过程中呈现的特征密切相关。农耕词汇的形成与发展充分体现了语言的体认性。语言学家王寅在其语言学理论“体认语言学”中，主张语言来自对现实世界的“体”（互动体验）)和“认”（认知加工），强调“体验”，凸显身体与世界的互动关系。中国人在“体认”实践中认知世界，创造并使用语言，形成了独特的文化图景。这在中国传统农耕社会生活中体现
7、得尤为明显。一方面，身体与客观世界的互动体验，促进了语言和文化的产生与发展。“深耕”“耙梳”等源自农耕生产的词汇，生动勾勒出中国广大劳动人民直接参与农业生产的热围场面，鲜活再现了忙碌的农耕劳动场景：人们充分调动身体责源，手脚协同配合，熟练地使用农业工具平整土地、翻松土壤。与此同时，长期的农耕生产活动使人们建立起对以土地为代表的大自然的深厚感情，孕育出独特的中华农耕文化人与自然和谐共生的“天人合一”思想及人类能够抗衡大自然的“人定胜天”观念。另一方面，语言与文化对各种身体经验作出忠实记录，并在身体与世界的互动体验中不断丰富完善，也反过来对身体施加重要影响。“寒耕暑耘”“精耕细作”等根植于农业生产
8、的农耕语言，切实指导着人与自然打交道的农耕生产实践，引领人们在掌握时节交替变化和万物生长规律的基础上养育方物。“天人合一”“人定胜天”等以语言形式流传下来的文化观念，将天、地、人和谐统一起来，成为农业实践的参照系。这些语言文化观念深刻影响着以身体为中介的农事活动。它们不仅间接调节身体的物理性机能，还通过不断重构人们对身体与世界的认知，调节身体的社会性机能，让人们在此基础上进一步改造世界、使用语言和创造文化。农耕词汇在形成和发展过程中呈现的体认性，赋予此类表达强大的情境性、瞬时性与生动性，展现出优秀的语言表现力。（摘编自胡雯农耕词汇在当代语境焕发生机）材料二：语言发展究其根本有三个方面的推动力：
9、二是体认对象的发展变化；二是认知主体认知能力的提升；三是前两方面之间的互动对语言表达的需求。体认对象不是静态不变的，而是随时空发生动态的同质或异质的改变。体认对象处于同质时，物理属性如形状、颜色、大小等可能会发生变化。例如地理环境的变化使“橘生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”，于是对同一事物体验的深度得以增加。异质的改变涉及物质世界中新旧事物的更替，同样为主体提供了丰富的体验场景。譬如电脑和网络的发明使体认对象拓展到虚拟世界，拓宽了体验的广度。另外，身体不仅处于物质世界中，也存在于社会世界里，语言的发展与作为体认对象的社会密切相关。社会制度更替、全球化进程等社会因素也会丰富人们的体验，并产生以社
10、会世界为依托的复杂概念。认知能力的提升使认知主体对于物质世界和社会世界所获经验的心理投射能力增强，对语言发展产生重要的影响。除了受益于丰富的体验，主体的认知能力还受到生理条件的制约，且与物质世界中体认工具的优化相辅相成。譬如，原始人类所获的感觉信息仅停留在物质世界中肉眼可见的表层，感知还受限于躯体的空间移动。但现代人发明的显微镜和望远镜拓宽了自身原有的视觉范围，虚拟现实技术使主体对事物的识解也不再局限于当前所处的空间位置。这些体认工具辅助主体扩展对体认对象的体验和认知边界。体认对象和认知主体的发展拓宽和加深了两者之间的互动，新生概念不断涌现，语言表达的需求不断增加，由此促进了语言的发展。语言的
11、发展既依赖于物质世界、社会世界和心理世界体验的丰富化，也受制于主体躯体和认知能力的改变，更受二者互动的影响。反过来，语言作为思维和知识的载体，为人类的进化创造条件，最后不仅扩大了客体的体验范围，而且帮助主体突破躯体体验和认知的极限，为语言系统自身的发展提供了源源不断的动力。（摘编自林正军张存体认语言观阐发）1、下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ）（3分）A、农耕词汇在使用与传播的过程中会衍生出丰富的含义，这正是词语生命力的彰显。B、“耙梳”语义从“用耙子平土”到“整理、梳理”的泛化充分体现了语言的体认性。C、物质世界和社会世界作为体认对象，会随时空发生动态的同质或异质的改变。D、
12、人们认知能力的高低主要受生理条件和物质世界体认工具的优化与否等因素影响。2、根据材料一相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）A、播种、栽培等词汇语义泛化，或为日常用语，或为专业话语，这表明农耕词汇在不同领域有着无可比拟的表达优势。B、由农耕词汇的变迁类推，当生产方式发生变化，无论在工业社会还是农业社会，相应的语言词汇都会发生变化。C、“深耕”“耙梳”等词使用频率升高，显示出强劲的生命力，可见使用频率是衡量农耕词汇活性的重要指标之一。D、从“体认”的角度看，“深耕”一词既是对人与土地互动体验过程的记录，也是经验智慧的总结，体现人们对世界的认知。3、下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中第
13、二段观点的一项是（ ）（3分）A、“挂科”指考试不及格，多被学生使用。“挂”意为“悬”，“挂科”除了表达简洁、形象、还多了几分委婉含蓄和诙谐，易被人接受。B、“淘汰”,原指挑选种子时用水淘洗、冲去杂质，留下适宜的种子。后通过隐喻衍生出新的语义“甄别裁汰”等，本义不再使用。C、“秒杀”一词随着互联网的发展而产生，它源于网络游戏，指在极短的时间内就完成或结束，由此衍生“秒+V”构词词模，如秒删、秒赞等。D、“囧”字本义指“光明”,因为该字楷书外观貌似失意的表情，被青少年群体率先使用来表达“苦闷、无奈、尴尬”等消极情绪，进而得以普及。4、根据材料中有关“体认语言说”的阐述，对下列图示解说不正确的一项
14、是（ ）(3分)A、处箭头表示“感知”，意味着人们在“体认”实践中认知世界，语言正是在这个过程中产生、发展和使用。B、处虚线部分表示“体验”和“认知”构成体认两翼，互动体验在前，认知加工在后，二者并不同步，各自独立。C、处箭头表示人们通过对现实世界感知经验的认知加工，形成各种概念结构。这些概念结构往往蕴含着文化。D、处箭头表示语言是记录、表征概念结构的重要途径。这种记录和表征是一个不断丰富完善、反哺实践的过程。5、农耕词汇在当代语境焕发生机的原因是什么？请结合两则材料概括。(6分)（河南中原名校2023-2024学年高三下学期3月联考）（一）现代文阅读（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完
15、成15题。材料一：在当代美学中，坚持寻找艺术边界的探索从未停歇。西方美学中一种具有长久影响的学说是模仿说，要旨是认定艺术有别于其他事物或活动的典型征兆是它对实在世界的模仿。但问题在于，模仿实在世界并非艺术的唯一特权，仅从这个条件来考量艺术与非艺术的差异，往往很难说清。模仿说衰落之后，其他种种新学说纷至沓来。由于浪漫主义的影响，由于艺术家的情感和想象被推崇，一些美学家虔信艺术与非艺术的主要差异在于其情感表现性。从浪漫主义美学，到托尔斯泰的艺术表现论，再到克罗齐-柯林伍德“表现说”，各种强调情感表现的理论蔚为大观。但是，情感表现也并非艺术的唯一特性，它几乎存在于任何人类活动的领域，如果只从情感表现
16、来界划艺术的边界，显然会碰到许多麻烦和困难。学者们对二者进行了归纳，模仿说强调艺术作品与实在世界的关系，而表现说聚焦于艺术品与艺术家的关系。随着19世纪现代主义艺术自主性概念的流行，美学家们不再关注艺术品与外在方面（社会、艺术家或欣赏者等）的关联，而是日益关注艺术品自身所特有的某种审美或艺术的特征。英国美学家贝尔“有意味的形式”说堪称此一理论的范本。在贝尔看来，一切可以称为艺术品的事物都有一个共同的特征，那就是“有意味的形式”。形式主义的艺术边界论逐渐流行。海德格尔则主张“本源说”，他告诫人们要跳出艺术家和艺术品的循环论证，去寻找一个更高的范畴艺术。但关于艺术边界的假说和结论，实际上都离不开对
17、艺术品的探讨。如果我们不能弄清艺术品的特性，就无法明确地划出艺术的边界。至此，我们碰到了一个界定艺术边界的方法论难题：究竟是以局部来规定总体呢，还是以总体来涵盖局部？这个总体性与局部性的矛盾构成了艺术边界讨论的方法论张力，颇有些类似于阐释学“循环”，即究竟是从局部开始解释文本呢，还是先从整体上把握文本？海德格尔本源说的思路显然是后一种，即首先要把握整体再谈及局部，所以艺术家和艺术品必须依赖于第三者艺术；而我们引证的模仿说、表现说和形式说，则代表了另一方向的努力，即抓住一点，不及其余，从局部出发来规定艺术的边界。一般来说，从整体上探究艺术边界，往往会带有指向唯一条件的倾向，实际上一旦进入艺术边界
18、的局部性分析（而这是难以回避的），就会依据不同的要素（艺术品、艺术家或欣赏者或其他），形成多重因素的局面。今天看来，唯一条件的理路显然已不合时宜，因为就艺术发展的复杂现状而言，不可能有一个唯一的条件来界定艺术的边界。所以就出现了另一种思路，不再抽象地讨论艺术特性，而是考察在何时何地艺术才存在。分析哲学家古德曼把“何为艺术”的追问，转换为“何时为艺术”的问题，这就颠覆了美学家长久以来不分具体情境和功能的传统理路。在他看来，“何为艺术”根本就是一个错误的提问，一件物品之所以在某个时间成为艺术品，而在其他时间不是，“正是由于对象以某种方式履行符号的功能，所以对象只是在履行这些功能时，才能成为艺术作品
19、”。这一思路与艺术史的事实是完全相符的。种种划定艺术边界的尝试，都存在着非此即彼的二元对立思维，但实际情况是，艺术和非艺术之间并无如此分明的边界，他们的交互渗透不但是常见的，而且经常是你中有我我中有你。如果我们注意到这种情况，那么中国哲学和美学正好提供了一些可资借鉴的方法论观念。较之于西方，中国哲学和美学的一个特征尤其明显，那就是强调二元范畴之间的关联、转换和渗透，而不是两者的对立、排斥和冲突。这为我们解决非此即彼二元对立的倾向提供了可能性。从中国哲学的理念来看，艺术与非艺术的这种复杂关系不足为奇。我们的思维惯性是划出黑白分明的两极，艺术与非艺术各自有所归属。但实际情形是一种进退消长的变动边界
20、，在艺术和非艺术的黑白两极之间，存在着广大的相互融汇的灰色地带。中国式的哲学智慧提醒我们，必须要高度关注黑白之间的灰色地带，它们往往比艺术领域本身更具备生产性和创新性。这一点已为艺术史的发展所证明，所以，我们大可不必在黑白之间划界，而是应把注意力投向广大的灰色地带。（摘编自周宪换种方式说“艺术边界”）材料二：我始终觉得，既然认定是一门艺术，就理应有它最基本的边界和底线、内涵与外延，不能无原则、无休止地去所谓拓展和丰富，否则就完全没必要划分和界定不同的艺术门类及相关创作形式了。但是每一种门类及其形式，它们的边界和底线究竟在哪里，内涵与外延究竟如何把握、如何区分，这是不容易明确做到的，甚至说，只能
21、在不断的创作实践和理论总结中去逐渐清晰、完善对它们的认识，而且在不同时期、不同阶段、不同语境下，还会随时出现新的情况和可能，产生新的认识，做出新的调整与再定义，并非一成不变。比如对书法的界定，它的历史价值与新的时代内涵是否需要重新赋予和注入，以及具体的创作手法、表达方式等，是否也都要有所相应调整或改变？这些都是需要认真思考的问题。像近些年一直争论不休的现代书法，包括所谓的“丑书”“乱书”“盲书”“射墨”等诸多新品类、新形式、新花样，究竟算不算书法，有没有相应的艺术价值和创作意义？答案应该是肯定的，但还要具体情况具体分析。很多艺术家在创作如实验水墨、抽象水墨、新水墨等作品时，根本就不用毛笔，材料
22、中也只包含传统的纸和墨，对于这类作品，倘若还继续拿传统的笔法标准和单纯的水法、墨法标准来评判，显然不合适。务必要另立标准，打破固有的审美定势与相关思维理念，只有这样才有助于实验艺术、新艺术的发展和进步，也才更加符合当下多元化的诉求，否则便如坐井观天，陷在传统的漩涡中不能自拔。（摘编自王进玉艺术的边界和突围）1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A、模仿说强调实在世界，表现说强调艺术家，形式说强调艺术品与外在方面的关联，三者界划艺术边界的出发点不同。B、作者认为，英国美学家贝尔“有意味的形式”说这一理论堪称界划艺术边界的范本，为划定艺术边界提供了理论依据。C、中国哲学和美学
23、强调二元范畴之间的关联、转换和渗透，能够解决划定艺术边界的问题。D、实验艺术、新艺术的发展和进步，需要另立标准，打破固有的审美定势与相关的思维理念。2、下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A、材料一列举了多种界划艺术边界的学说，在对这些学说阐释时采用并列结构，思路清晰。B、材料一在态度上有倾向性，分析“模仿说”“表现说”等学说，是为了显示出中国哲学和美学理论上的优越性。C、材料一第四段采用类比论证，更好地说明了探索界定艺术边界过程中所碰到的方法论难题。D、材料二第二段采用了举例论证、假设论证、比喻论证的方法，有效论证了观点。3、下列选项，不适合作为论据支撑古德曼“何时
24、为艺术”观点的一项是（）（3分）A、向日葵独特的艺术性表现在它表达了梵高对生命的理解，展示出梵高个人独特的精神世界。B、博物馆里陈列的陶器、玉器、青铜器等展品，在原始阶段，并不以艺术形式呈现，或者说是当时并没有这个概念。C、安迪沃霍尔把复制印刷的肥皂盒放到美术馆展场，作为艺术品参展，这就是著名的布里洛盒子。D、毛笔书法，最开始是一门实用艺术，到现在则变成了一门可供欣赏、收藏的纯粹艺术，实用性几乎不存在了。4、小刚根据材料梳理出一份表格，请指出对表中几种学说归纳总结不准确的一项（）（3分）学说理论局限归纳总结模仿说模仿实在世界并不是艺术的唯一特权表现说情感表现并非艺术的唯一特性形式说“有意味的形
25、式”只是艺术的一个局部本源说“艺术”只是一个抽象的、不能涵盖复杂变动的、局部的概念A、“模仿说”“表现说”“形式说”从局部出发规定艺术的边界，犯了以偏概全的错误。B、四种学说用“非此即彼”的思维思考艺术划界问题，犯了二元对立的错误。C、四种学说都落入了不分具体情境和功能的传统理路，犯了静态、僵化、脱离实际的错误。D、四种学说缺少实证和实验，全凭个人的感受和经验，犯了经验主义错误。5、两则材料都围绕“艺术边界”问题展开论述，但论证方式和论述侧重点不同，请简要分析。（6分）三、现代文阅读II （2024届厦门市名校教学联盟高中毕业班质量监测）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的两
26、个文本，完成各小题。文本一：系在皮绳扣上的魂扎西达娃现在很少能听见那首唱得很迟钝、纯朴的秘鲁民歌山鹰。我在自己的录音带里保存了下来。每次播放出来，我眼前便看见高原的山谷，乱石缝里窜出的羊群，山脚下被分割成小块的田地，稀疏的庄稼，溪头边的水磨房，石头砌成的低矮的农舍，负重的山民，系在牛颈上的铜铃，寂寞的小旋风，耀眼的阳光。不管现代的物质文明怎样迫使人们从传统的观念意识中解放出来，帕布乃冈山区的人们，自身总还残留着某种古老的表达方式：获得农业博士学位的村长与我交谈时，嘴里不时抽着冷气，用舌头弹出“罗罗”的谦卑的应声。人们有事相求时，照样竖起拇指摇晃着，一连吐出七八个“咕叽咕叽”的哀求。一些老人们对
27、待远方的城里人，仍旧脱下帽子捧在怀中站至一旁表示真诚的敬意。虽然多年前国家早已统一了计量法，这里的人们表示长度时还是伸直一条胳膊，另一只手掌横砍在胳膊的手腕、小臂、肘部直到肩膀上。扎妥桑杰达普躺在床上，他进入幻觉状态，跟眼前看不见的什么人在说话：“当你翻过喀隆雪山，站在莲花生大师的掌纹中间，不要追求，不要寻找。在祈祷中领悟，在领悟中获得幻象。在纵横交错的掌纹里，只有一条是通往人间净土的生存之路。”“两个康巴地区的年轻人，他们去找通往香巴拉的路了。”他说。扎妥桑杰达普闭上眼，断断续续回忆起当前那两个年轻人来到帕布乃冈山区的事，他讲起那两个人告诉他一路上的经历。我听出扎妥是在背诵我虚构的一篇小说。
28、这篇小说我给谁都没有看过，写完锁进了箱里。他几乎是在逐字逐句地背诵，地点是一路上直到帕布乃冈一个叫甲的村庄。时间是1984年。人物一男一女。这篇小说没给别人看的原因就是到最后我也不知道主人公要去什么地方。最后，其他人进屋来围在他身边，他眼睛半睁，渐渐进入了失去知觉和思想的状态。有人开始准备后事了。扎妥将被火葬，我知道有人想拾到他的舍利作为永久的收藏和纪念。我决定回到帕布乃冈，翻过喀隆雪山，去莲花生的掌纹地寻找我的主人公。等我从一个黎明醒来，发现自己睡在一块高大无比的红色巨石下面。我是在一个呈放射型向前延伸的数不清沟壑的汇聚点上。我急忙攀上眼前一面乱石突出的沟壁，探头一看，前面是一望无际的地平线
29、，我已经到了掌纹地。数不清的黑沟像魔爪一样四处伸展，沟壑像是干旱千百年所形成的无法弥合的龟裂地缝，有的沟深不见底。竟然找不到一棵树，一根草。一片蛮荒。不一会儿，一两公里外的前面出现了一个黑点。等我看清时，惊讶得站住了：“是婛！这是我万万没预料到的。”“塔贝要死了。”她哭哭啼啼走过来说。婛把我带到她身边的沟底下。塔贝躺在地上，他脸色苍白，憔悴，沉重地呼吸着。“他腰上的伤很严重，需要不停地喝水。”婛在我耳边低语。“他一直想知道那是什么。”婛指着我身后，我回过头，从沟底往回望去，这是一条笔直的深沟，一直可见到头，前面那座红色巨石正是我昨晚过夜的地方。现在才看清，红色的心脏上刻着一个雪白的“弓”。站在
30、红石下仰起头是无法看见的。据我所知，要么，就是此地是神灵鬼怪出没的地方，要么，这里曾埋葬过一位伟人的英灵。我俯在塔贝耳边，轻声细语地用各种他似乎能理解的道理说服他，使他相信他要寻找的地方是不存在的，就像托马斯莫尔创造的乌托邦。晚了，在他生命的最后一刻要让他放弃多少年形成的信仰是不可能了。他翻了个身，将脑袋贴在地面，耳朵贴紧冰凉潮湿的地面。“你听！听！”好半天，我只听见自己心律跳动中出现的一点微弱的杂音。“扶我上去！我要到上面去！”塔贝坐起身，挥舞着手喊道。我只得扶起他。婛先爬到沟上面，我在下面托住塔贝，他身体居然很沉。我扛着他，一手小心护着他腰，另一只手扭住锋利突出的岩石块，一点点把他往上托。
31、太阳正要从地平线上升起，东边辉映着一派耀眼的光芒。他贪婪地吸了一口早晨的空气，眼睛警觉地四处搜寻，想要发现什么。“它说的是什么，我听不懂，快告诉我，你一定听懂了，求求你。”他转过身匍匐在我脚下。我耳朵里接收的信号比我早几分钟，随后我和婛都听见了一种从天上传来的非常真实的声音。“是寺庙屋顶的铜铃声。”婛喊道。“是教堂的钟声。”我纠正道。“山崩了，好吓人。”婛说。“不，这是气势庞大的鼓号乐和千万人的合唱。”我再次纠正道。婛困惑地看我一眼。“神开始说话了。”塔贝严肃地说。这次我没敢纠正。是一个男人用英语从扩音器里传来的声音。我怎么也不能告诉他，这是在美国洛杉矶举行的第三十三届奥林匹克运动会的开幕式，
32、电视和广播正通过太空向地球上的每一个角落报送着这一盛会的实况。我终于获得了时间感。手表上的指针和日历全停止了，整个显出的数字告诉我：现在是公元一千九百八十四年七月北京时间二十九日上午七时三十分。“这不是神的启示，是人向世界挑战的钟声、号声，还有合唱声，我的孩子。”我只能对他这样讲。不知他听见没有，或者他什么都明白了。他好像很冷似地蜷缩起身子，闭上眼，跟睡着了一样。我放下塔贝，跪在他身边，为他整理着破烂的衣衫，将他的身体摆成一个弓形，这使我感到很内疚。是我害了他，也许，这以前我曾不止一次地将我其他的主人公引向死亡的路。是该好好内省一番了。“现在，只剩下我一个人了。”婛可怜巴巴地说。“你不会死。婛
33、，你已经经历了苦难的历程，我会慢慢地把你塑造成一个新人的。”我仰面望着她说，我从她纯真的神情中看见了她的希望。她腰间的皮绳在我鼻子前晃荡。我抓住皮绳，想知道她离家的日子，便顺着顶端第一个结认真地往下数：“五八二十五五十七九十六”数到最后一个结是一百零八个，正好与塔贝手腕上佛珠的颗数相吻合。这时候，太阳以它气度雍容的仪态冉冉升起，把天空和大地辉映得黄金一般灿烂。我代替了塔贝，婛跟在我后面，我们一起往回走。时间又从头算起。文本二：百年孤独加西亚马尔克斯还是奥雷里亚诺想出了办法，在接下来的几个月中帮助人们抵御失忆。这发现本出于偶然。他属于第一批病人，已是老练的失眠者，并借此掌握了高超的金银器工艺。一
34、天他在寻找用来捶打金属箔片的小铁砧时，却想不起它的名称。父亲告诉他：“砧子。”奥雷里亚诺把名称写在纸上，用树胶贴在小铁砧底部：砧子。这样，他相信今后就不会再忘记。当时他还没想到这便是失忆开始的症状，因为那东西的名称本不好记。没过几天，他发现自己对实验室里几乎所有器物都叫不出名来。于是他依次注明，这样只需看一下标签就可以辨认。当父亲不安地告诉他自己童年最深刻的记忆都已消失时，奥雷里亚诺向他传授了这一方法。何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚先在家中实行，而后推广到全镇。他用小刷子蘸上墨水给每样东西注明名称：桌子，椅子，钟，门，墙，床，平锅。他又到畜栏为动物和植物标上名称：奶牛，山羊，猪，母鸡，木薯，海芋，香蕉
35、。随着对失忆各种可能症状的研究不断深入，他意识到终会有那么一天，人们即使能通过标签认出每样事物，仍会记不起它的功用。于是他又逐一详加解释。奶牛颈后所挂的名牌便是一个极好的例子，体现出马孔多居民与失忆斗争的决心：这是奶牛，每天早晨都应挤奶，可得牛奶。牛奶应煮沸后和咖啡混合，可得牛奶咖啡。就这样，人们继续在捉摸不定的现实中生活，只是一旦标签文字的意义也被遗忘，这般靠词语暂时维系的现实终将一去不返。6、下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A、帕布乃冈山区的人们依然说着古老的话语、用着古老的计量方式，说明他们依然还生活在封闭的原始社会，意在表现他们蒙昧未脱的生活方式。B、扎妥桑杰达普临
36、终前还在背诵“我”的作品，特别是“在纵横交错的掌纹里，只有一条是通往人间净土的生存之路”，这表现了得道高僧对于作品有独到的理解。C、“我”、婛和塔贝对于声音得到了不同的结论，这是作者运用高超的写作技巧将虚拟空间与现实巧妙结合的体现，以具体的奥运会开幕式表现了外来文化对于原始封闭思想的冲击。D、奥雷里亚诺想不起自己童年的美好时光时，发明了“注明”的方法，这很好地解决了“遗忘”的问题，是实用的，具有长效性。7下列对文本相关文字、技巧的分析，不正确的一项是（）（3分）A、处的“迫使”，说明了帕布乃冈山区的人们对现代思想的抗拒，他们拒绝一切新的元素，维持这古老的生活方式，哪怕有农业博士当村长也改变不了
37、这个现实。B、句的景物描写，暗示“新”的一天即将到来，不能放下信仰的塔贝即将死去，同时又表现了“我”即将带着婛找到新的出路。C、文本一有多处前后呼应，能够帮助我们更好地解读小说主题，如句“时间停止”与文末的“时间又从头算起”，起到了凸显主题的作用。D、文本一主要运用语言描写和心理描写表现人物形象和思想倾向，让“我”能够在现实与魔幻中自由穿梭，能更好地表现“我”的主张。8、文本一开头作者为什么要写听见秘鲁民歌山鹰后想象的景象？（4分）9、作为中国当代先锋文学的代表，扎西达娃一定程度上吸取了魔幻现实主义小说的特征，请从创作手法和思想情感入手，结合文本简单分析两篇文本的相同之处。（6分）（河北省强基
38、名校联盟2023-2024学年高三下学期开学联考）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成69题。杀死一个鬼子有多难陶纯（1）日本人的报复迟早会来。（2）腊月里平安无事，正月里也平安无事。出了正月，过了二月二龙抬头，二月初三一大早，天未亮，一声尖厉的枪声划破了关帝庙的黎明。哨兵慌里慌张跑来报告，说坏了，不知从哪冒出来十二三个鬼子。祖父赶紧从被窝里爬出来，戴上眼镜，镇定地问：“你看清楚了？十二个还是十三个？”哨兵说：“有点眼晕。反正不是十二个就是十三个。”祖父道：“离咱这儿还有多远？”哨兵道：“不到二里。”（3）祖父原想带队伍即刻转移的，转念一想，敌人只有十三个，自己手下
39、有四十多人，而且熟悉地形，优势明显。这一瞬间，祖父改主意了，他要与日本人在关帝庙前痛痛快快干一场！让关老爷看一看，八路军清水县武工队不是吃素的！是不会给列祖列宗丢脸的！（4）真要打了，祖父担心的是己方火力差，毕竟全队才有不到十支钢枪，其余的不过是土枪、土铳、大刀、斧头、镰刀、棍棒什么的。但是随着日军露头，日本人并没有隐蔽，也没有放枪，而是直挺挺扛着枪走过来，走在前头的鬼子官儿高举指挥刀，挥动几下，呜里哇啦说着啥。祖父听出来了，他说要同八路军近距离格斗，子弹退膛，谁也不能放枪。（5）听罢，祖父的第一个感觉是，鬼子缺心眼儿。你明明火力强，你却不用，这正中祖父下怀三个打一个，不用刀，老子用木棍也能把
40、你鬼子的脑浆打出来！（6）这是清水大地上一场少有的白刃战。十三个日军，清一色的三八大盖，散开来，咔咔咔都上了刺刀；三十八个武工队员，挥举着刀枪剑棍、铁锹鱼叉、镰刀锤子，五花八门，叫骂着拥过来。近了，近了，双方吼叫着冲卷到一起，抡起各自的兵器，进行最原始的搏杀。祖父的队伍除了他是个文化人，其余全是干粗活、重活的庄稼汉，年龄在十七八至四十五六之间，不能说个个是壮汉，但个个都能吃苦耐劳，最不缺的是力气。因此尚未交手，祖父就盘算着，十三个鬼子，最好一个不放走，他将取得一场堪称辉煌的胜利！（7）然而双方甫一交手，祖父立马就感觉不对劲。这些鬼子个头虽然都不高，腿短脖子粗，看上去不那么壮实，但是他们非常灵活
41、，个个身手敏捷，动作出神入化，三个人围住他一个，看上去场面占优，却很快发现有点奈何不得他，他们手中的三八大盖像长了眼睛一样，出其不意就刺中你。阵地上，武工队员被刺伤之后发出的惨叫声吓得头顶上飞的燕子全钻进了云层里。（8）祖父身形消瘦，眼力不济，又身负指挥之责，不能冲到前头厮杀。哑巴和徐大奎手握大刀片、粪叉子分列左右护卫他。一个黑脸鬼子发现了他，挺着刺刀嗷嗷叫着斜刺里冲过来，哑巴和徐大奎上前迎敌。一眨眼之间，徐大奎被刺中肚皮，肠子扑噜噜窜将出来。哑巴提刀从后面扑向鬼子，那鬼子后脑勺仿佛长了眼睛，极快地反手刺向哑巴胸口，只见哑巴上身鲜血狂喷，挺立片刻，倒地而亡。（9）关帝庙前，祖父的队伍留下了十六
42、具尸体。搞战斗总结的时候，人们都以为至少杀死了五个鬼子，后来得到准确数字，鬼子只死了两个；另外重伤一个，轻伤三个。（10）这是一九四年春天发生的一场重要战斗，损失如此之大，祖父做梦都想不到。尤其是徐大奎和哑巴的牺牲，让祖父感到异常痛惜。这二人是队伍最早的火种，徐大奎无比英勇，向来不怕死，不惜命，是队伍里最能干的兵，哑巴不会说，不会写，谁也不知道他的真名实姓，乡关何处，花名册上一直都标着“哑巴”二字。哑巴和徐大奎是为保护他而死的。祖父万箭穿心一般痛苦。他向全体同志作检讨，当场痛哭流涕，扇自己耳光。（11）然而却没有人责怪他。小眼代表大伙对祖父说道：“陶队长，不怪你。三个人打不过人家一个，那是俺们
43、自己没本事，是怂包！怎么能怪领导呢？”祖父道：“不对！这仗可以不打的，是我误判形势。”小眼道：“当时那情况，大家都想打。你不让打，弟兄们反而会怪你。吃点亏不是坏事，俺老家有句话：先亏后赚。咱都会赚回来的！”（12）小眼张二根，原先不过是一名看大门、敲钟、掏厕所的校工，每天说不了几句伶俐话，现在竟然能讲出这么透彻的道理，可见队伍是锻炼人的。祖父感谢同志们的理解，但他不能原谅自己，写信要求上级处分自己。军分区回信说，经上级研究决定，清水县武工队整编为八路军清水县县大队，任命陶其亮同志为队长。还交代，以后仍以发动群众为主，不打无把握之仗，尤其不能和训练有素的日军拼刺刀。（13）以后，县大队尽量不跟敌
44、人硬碰硬，都是零打碎敲。虽然没怎么打仗，队伍却日渐壮大，有了七八十号人，三十多杆枪。祖父腰间终于挎上了真枪把德国擂子，但后来他回忆，整个抗战期间，似乎没开过一枪。（14）祖父去世前，抓住我的手说：“用不了几年，打过鬼子的人就都不在了。我给你讲过的那些，你有机会也给别人讲讲。吹大牛不好，千万不要让人以为打鬼子很容易，那是会贻害子孙后代的。”我含着泪点点头。6、下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A、文章开头部分时间的描述，看似重复，却给人以紧张感，说明每一月每一天，武工队都在数着日子盼着日本人的到来。B、“他们手中的三八大盖像长了眼睛一样，出其不意就刺中你”中，人称的改变仿佛将
45、读者拉到战斗现场，增强了感染力。C、小说语言看似朴实却极具特色，“黑脸鬼子”“嗷嗷”等词暗含厌恶之情，“窜将”“只见”等词语又极具说书意味。D、小说的标题“杀死一个鬼子有多难”意蕴丰富，似是祖父告诉孙子时的口吻，又似是孙子接受祖父临终叮嘱后的诉说。7、对文中（6)（8）段战争场面描写的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）A、文章既有对场面的总体概括，使读者对总体面貌有所了解，也有敌我双方的分别描述，做到有详有略。B、双方打斗场面的气氛各不相同，写敌人动作出神入化是一种轻松氛围，写武工队流血牺牲是一种紧张氛围。C、场面描写以场面为辅，以人物为主，有大量的人物语言和心理描写，而且场面描写也是为了
46、表现人物，D、文中场面是人、事、景、物的综合画面，作者巧妙布局，展示出一幕幕精彩场面，使人顿觉身临其境。8、“抑扬”指在同一表达过程中，对特定描述对象进行“揉直使曲、叠单使复”的褒贬或渲染，使所描述对象的某些方面前后形成反差，从而掀起波澜的一种艺术手法。请据此分析战前、战后祖父的心情变化。（4分）9、小说最后一段的去留问题引发了同学们的辩论，甲组觉得去掉更简洁，乙组觉得留着更丰富，请任选一个小组加入，有理有据地反驳对方观点。（6分）四、文言文阅读（河北省强基名校联盟2023-2024学年高三下学期开学联考）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：孟德者
47、，神勇之退卒注也。少而好山林，既为兵，不获如志。嘉祐中，戍秦州，秦中多名山，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死。此三死者，吾不复恤矣，惟山之深者往焉。”食其饼既尽，取草根木实食之。一日十病十愈，吐、利、胀、懑，无所不至。既数月安之，如食五谷。以此入山，二年而不饥。然遇猛兽者数矣，亦辄不死。德之言曰，“凡“凡猛兽类能识人气未至百步辄伏而号其声震山谷。德以不顾死，未尝为动。须臾奋跃，如将搏焉。不至十数步，则止而坐，逡巡弭耳而去。试之，前后如一。”后至商州，不知其商州也，为候者所执，德自分死矣。知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。”德具道本末，乃使为自告者，置之秦州。张公安道适知秦州，德称病，得除兵籍为民。至今往来诸山中，亦无他异能。夫孟德可谓有道者也。世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。慕与畏交于胸中，未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。今孟德其中无所顾，其浩然之气