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1、红山古玉文化研究中的第一章山海经红山古玉文化探讨中的第一章山海经 本文关键词：山海经，古玉，探讨，文化红山古玉文化探讨中的第一章山海经 本文简介：古玉祭祀探源作者:刘永胜王长江中山经曰：“凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六一百零一七十三里。历儿、冢也，共祠礼：毛、太牢之具；县以吉玉。其余十三山者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。“上述经文注释：中心山脉的第一列薄山系自甘枣山起先，到鼓红山古玉文化探讨中的第一章山海经 本文内容：古玉祭祀探源作者:刘永胜王长江中山经曰：“凡薄山之首，白甘枣之山至于鼓镫之山，凡十五山，六千六一百零一七十
2、三里。历儿、冢也，共祠礼：毛、太牢之具；县以吉玉。其余十三山者，毛用一羊，县婴用桑封，瘗而不糈。桑封者，桑主也，方其下而锐其上，而中穿之加金。“上述经文注释：中心山脉的第一列薄山系自甘枣山起先，到鼓镫山为止，有十五座大山，长达六千六一百零一七十三里。历儿山，是众山的宗主，祭祀它的典礼，毛物要用太牢（猪、牛、羊），并且要用美玉环绕陈设祭祀。其它二十三座山，祭祀时，毛物用一只羊，环绕陈设着玉器用藻珪，祭祀完毕便将它们埋进地里，无须用精米祭神。藻是一种有符彩的玉，下端是方的，上面则是尖的，中间穿孔。西山经曰：“凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九一百零一五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢
3、。羭山神也，祠之有烛，斋一百零一日以一百零一牺，瘗用一百零一瑜，汤其酒一百零一樽，婴以一百零一珪合壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，一百零一草之末灰，白蓆采等纯之。“这段经文的译释是：在华山有许多神庙，里面居住着许多神仙，祭祀他们时，点燃通明火烛，把祠堂照射得特别光明，把没有杂色的牛、羊、猪等头，祭祀天，连同种美玉埋于地下，烫上盅美酒，还要陈设上种精致的玉器。北山经曰：“凡北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，五千六一百零一九十里。其神皆蛇身人面。其祠：毛用一雄鸡、彘瘗；用一壁一珪，投而不糈。“这段经文是说：在敦题山中的神仙，是蛇身人面。祭祀物是，毛物用一只雄鸡和一只猪同埋
4、在土地里，再用一块壁玉和一块珪投向水中。上述列举的中山经、西山经、北山经中祭神时用玉宗教方法，中山经讲的藻珪，用完后埋在地里，并说什么样的藻珪。如西山经中用种玉器祭祀，用完后埋在地里。再如北山经中讲用一壁一珪，用后投在水中，这些都是不同的祭祀方法。山海经中从卷一南山经到十八海内经，每卷经的结尾祭祀神仙都谈到所用玉器。只是神仙不同，所用祭物与玉器不同，祭祀方法也不同。但有一点是确定的，这就是我国宗教祭祀用玉，早在远古社会已经兴起。从山海经祭祀用玉为线索，印证了我国远古社会红山文化时代祭祀用玉。说明祭祀用玉的宗教信仰不断持续发展，而且祭器造型各异，丰富多彩，更加神奇。据国家考古专家发掘确认：红山文
5、化时期祭祀用玉主要有几大类：神兽、动物、礼器、神器、图腾崇拜等类型。散落到民间，造型各异的祭祀用玉，更是数量极多，形象极为丰富。对鸟图腾的崇拜是红山文化时期祭祀用玉的特点之一，考古专家在红山墓葬中发掘出大量的玉鹰玉鸮。说明红山祖先生前崇拜鸟，死后葬在墓中，以求鸟神护佑。如山海经中记载的黄帝重孙颛顼这一支族系，图腾为鹰鸮。红山文化玉器中鹰鸮数量极多，造型也多种多样，例如下面两件实物：图(2)双兽祭祀斧图(1)鸟神图(3)神人祭祀斧图片为鸟神，高.cm，宽cm，厚cm。图片为双兽祭祀斧，高cm，宽.cm，厚cm。考古发掘证明，在远古社会祖先祭祀所用玉器中，神斧是其中一种用玉重器。神斧多种多样，有人
6、神柄祭祀玉斧，有的在斧上雕刻图腾崇拜物及族徽等。但斧中心一般均磨制较大的圆孔，表示勾通之意。例照实物：图片为神人祭祀玉斧：高cm，宽cm，厚.cm。红山祖先用这些玉器，祭神祭祖，祭天祭地，或族徽与礼聘等。红山时代氏族部落的首领死后葬玉，还有着等级制度的风俗。史前遗宝书中记载：年发掘的牛河梁第五地点一号积石冢中心大墓的墓主，身上佩带的每一件玉器都令人赞美有加。墓主为一男性，仰身直肢躺在墓穴之中。墓内随葬的七件玉器都琢磨得非常精致。大墓未经扰动，随葬品的位置保存完好如初。玉壁分别位于他的头骨左右两侧，胸部有勾云形佩和鼓形玉珠箍，右腕戴一玉镯、双手各握一玉龟。一雄一雌，二者方相背。依据分布对墓主的装
7、扮进行复原，身上佩戴数量多且精良的玉器，说明死者在当时社会中身份地位不同凡响，手中握龟更表示拥有权力。通过葬玉的多少和玉器物件的形制不同，我们不难看出，这位墓主生前应当是氏族部落里驾驭很大权力的头人。红山古玉源头作者:刘永胜王长江我国考古专家发掘实物证明，红山文化距今已有年至年上下的漫长历史。在这漫长的历史长河中，一代又一代的红山祖先们雕琢出大量的红山文化玉器，而这些玉器的用料都产自哪里呢？年月日，郭大顺等一批考古专家在牛河梁其次地点一号冢四号墓中，发掘出一对红山文化玉龙。从今，红山文化的认定由此而“一锤定音“。这件高.cm，宽.cm，厚.cm的玉龙，系由淡绿色玉料制成。这种玉料为岫岩玉，产于
8、辽宁省岫岩县细玉沟和瓦沟而得名，属于角闪石和透闪石软玉，以浅绿色为主。专家以此认定，红山文化史前古玉的玉质均为辽宁岫玉。我国闻名考古学家周南泉先生，在公开发布的一份探讨报告上说：“红山文化玉料，除上述碧色玉一种外，还有一些是白色或浅绿色者，或基本色呈上述两色，但也有黄色夹杂，既通常称之为黄白或黄绿色玉者。用这种玉料做成之器，最典型的是数年前在翰海拍卖公司拍出的“玉太阳神“、“玉龙“和“玉猪龙“，这类玉料的产地已基本清晰。其产地有两处，均为红山文化区域范围内，其中硬度较大的一种，性质以透闪石为主体，硬度接近，人称“真玉“或“软玉“，又称为“老岫玉“。产于辽宁宽甸县。一些硬度较低，既在度左右，玉质
9、主体属蛇纹石者，产地在辽宁岫岩县一带，称为岫岩玉“。红山文化，是我国远古社会珍贵的文化遗产。我在对比分析山海经时，竟意外惊异发觉，山海经中所谈到山川地理矿物玉石资源，与红山文化玉器用料材质及颜色有许多相像之处。山海经这部书，是记录我国上古社会历史、地理、人物、动植物、矿产、神话传闻的一百零一科奇书。山海经中的南山经开篇曰：“南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉“。这段说山中有丰富的黄金和玉石等宝藏。“再向东三一百零一里是基山，山的南坡遍布着许多玉石“。“再向东三一百零一里是青丘山，山南面对阳坡遍布很多的玉石“。南山经南二次经中：“南方其次列山系的头一座山，叫做柜山注入赤
10、水，水中有许多白色的玉石，有许多像谷粒一样的细沙，是红色的“。西山经曰：再向西八十里的地方，有座小华山，山向阳的南坡多产名叫雩琈的美玉。“再象西七十三里的地方，有一座羭次山。山背阴的北坡盛产赤铜；山向阳的南坡遍布着可以用来做颈饰的玉“。西山经又曰：再向西三一百零一里的地方，叫做大次山。山被阴的北坡遍布着碧玉。北山经曰：“再向东北三一百零一里的地方，叫做教山，山上遍布着五彩缤纷的晶莹的美玉。由京山再向东二一百零一里的地方，叫做虫尾山，山上有许多精致的青玉和碧玉。“山海经各分经中，每段经文中涉及的山川矿产资源介绍时几乎每个的方都盛产美玉，说明我国在远古社会就地大物博，资源丰富。就玉矿资源来看是极为
11、丰富。而从山海经成书的年头虽然不详，就其介绍的宗教信仰以及神兽的形态，与红山文化时期远古先民雕琢的各种神兽，是一模一样。尤其是玉质而言就更为精确。下面列举几件红山文化不同玉质的实物与山海经中提到的玉质进行比较分析：图(1)玉鹰图(3)玉龟图(2)马蹄形器图片:玉鹰，高.cm，宽cm。所用的玉料是辽宁岫岩青绿色玉料，该玉鹰全沁，玉质已沁透，仍保持玉质的玻璃光泽。图片:马蹄形器，高.cm，下口直径.cm,上口直径.cm。所用玉料还是取自辽宁岫岩黄中微泛浅绿玉料磨制而成，虽经沁蚀仍能保持玉的温润光泽。图片:圆雕玉龟，长cm，宽cm，厚cm，所用玉料还是辽宁岫岩黄中泛着一丁点微绿玉料磨制而成。在受沁和
12、满浆弥合的状态下，玉质仍旧保持漂亮的光彩。通过了种玉质红山文化实物玉质的分析，印证了我国上古社会山海经中提到的丰富玉矿资源。红山人祖先们运用这些丰富的玉矿资源，雕琢了大量的红山文化的各种玉器。这一点还可以从山海经中大荒经、大荒南经、海内经、大荒西经分别提到的红山文化时期覆盖的地域，在黄河以北，燕山以北和内蒙古的广袤地域，都是远古社会创建红山文化的祖先繁衍之地。玉鱼图腾作者:刘永胜王长江山海经中卷一南山经曰：“又东三一百零一里柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鲑，冬死而复生，食之无肿疾。“南山经曰：“又东三一百零一里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多
13、青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴兒，能食人，食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南海注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。“上述这段经文释译：再向东三一百零一里叫柢山。山中有许多河流湖泊，山光秃秃的，上面没有生长树木和杂草。而水中生长着一种鱼，这种鱼形态如牛，尾巴却像蛇的尾巴，它的名字叫鲑鱼。此鱼冬天蛰伏，而夏天又会重新出来，就如青蛙一样，人们吃这种鱼，就不会得痈肿病。另一段的释译是：在青丘山水中有许多鱼，这种鱼的形体与一般的鱼一样，所以叫人鱼，因为它有一副人的面孔，它的声音很象鸳鸯的叫声，人若吃了这种鱼的肉，便不会生疥疮。山海经
14、中传闻的多种神鱼，竟然让远古红山祖先用各种美玉雕磨出了大量造型各异的玉鱼，用以供奉和祭祀。图(1)玉鱼图(2)神人玉鱼图(3)龙鸮纹饰玉鱼例如：实物一：玉鱼：长cm，宽cm，厚cm，玉质是辽宁岫玉磨制而成。实物二：神人玉鱼：高cm，宽cm，厚cm，玉质是辽宁岫玉磨制而成。实物三：龙鸮纹饰玉鱼：高cm，宽cm，厚cm，玉质是辽宁岫玉磨制而成。上述三件红山文化玉鱼的实物不仅证明白远古神话传闻，而且祖先把神话变成了玉雕实物。谈及鱼的文化内涵，闻一多先生在说鱼一文中讲：鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝愿含义。近年来，一些学者把鱼的这种含义追溯到仰韶文化时期。仰韶文化彩陶的特点是以动物形象和纹饰最多，其中
15、尤以鱼最普遍，有余种，与仰韶文化时代大体相当的其他一些文化中，也常有鱼纹和鱼形。北方地区出现的较多，尤其是红山文化墓葬中出现的玉鱼，造型朴实，神似胜于形似，线条简朴流畅，生动可爱。从形制上分析文化内涵，有的成为部族崇拜的图腾。玉鸟图腾作者:刘永胜王长江有了探讨鸟图腾的想法，还是因为看到和保藏红山时期先人雕琢各种各样的鸟、鹰、鸮古玉引起的。这就不能不让我们追想，远在三、五千年前，红山祖先为什么用最宝贵的古玉雕琢出千姿一百零一态的鸟、鹰、鸮？这些鸟鹰鸮的玉器造型各异，大小不一。有的独立成形。有的与兽、与虫、与人复合雕琢而成。有这样一件红山古玉，兔、兽、鸮复合体(图1)。高cm，宽cm，厚cm。玉质
16、：辽宁岫岩玉磨制而成，玉器通体全沁，满浆弥合。这样一件玉器，古人为什么这样复合造型？在什么场合用等一系列问题，我们都一窍不通。针对这些问题，我们查阅了大量古籍资料进行学习探讨，首先分析，什么是“图腾“？来源于哪儿？“图腾“一词来源于美洲印第安人中鄂吉布瓦人的方言。英文译为Totem，意可直译为“亲属“。处于氏族社会的的原始人，把谋种动植物或其它物体当作自己氏族的标记或名号，认为与自己的氏族有血缘关系这种物体被奉为图腾。因此，图腾崇拜可以简洁理解为一个群体或个人同某种动植物具有某种族源关系的信仰。根据这种思维进行探讨，我们查阅了山海经这部记录我国远古社会神话、历史、地理、动植物的一百零一科全书。
17、书中为我们揭开了远古社会鸟、鹰、鸮是怎样演绎成部族图腾的神奇面纱。山海经各分经是这样描写鸟神的。中山经九经中曰：“有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。“西山经西经中曰：“有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。“南山经南次三经中曰：“有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰颙，其鸣号也，见则天下大旱。“西山经三经中曰：“有鸟焉，一首而三身，其状如鸫，其名曰鸱“。海外北经曰：“北方禺疆，人面鸟身，珈两青蛇，践两青蛇“。大荒东经曰：“东海之渚中，有神，人面鸟身“。上述个分经中描写的均是远古的鸟神也。由鸟神演绎成鸟神国，山海经各分经中是这样描述记载的：大荒东经曰：“东
18、海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。“少昊在东海建国为鸟国。大荒北经曰：“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。文贝、离俞、鸾鸟、黄鸟、有青鸟、琅鸟、玄鸟、皇鸟。又曰：“有毛民之国，依姓、食黍，使四鸟。禹生均国、均国生役采、役采生修、修随杀绰人，帝念之，潜为之国，是此毛民有儋耳之国，任姓、禺号子、食谷。北海之渚中，有神、人面鸟身、珥两青蛇，践两赤蛇。名曰禺强。“上述经文说明颛顼古帝以及裔族在北方创建的鸟国与文化、均为人面鸟身之神。图(1)兔、兽、鸮复合图(2)人面鸟身神图(3)鸮柄神斧请看这样一件红山时期的实物(图2)人面鸟身神：高.cm，长cm，宽cm。玉件是辽宁岫
19、岩玉磨制而成，鸟身通体全沁，除人面首之外，全部沁透。尾部玉质已经钙化。红山文化玉器中鸟、鹰、鸮数量最多，除了因为鸟、鹰、鸮由鸟神变成鸟国，成为世系支脉浩大的氏族之外，还因为鸟、鹰、鸮氏族是黄帝的裔族。如山海经、大荒东经中记载：名曰禺，黄帝生禺，禺生禺京，禺京处北海，禺处东海，是海神。颛顼与禺是以鹰、鸮为图腾的另一支族系。作为图腾的鹰、鸮，在王族或子族首领之居地，祭坛、议厅、以及佩饰中，就用大大小小，各种各样的鸟、鹰、鸮供奉，祭祀用之。请看这样一件红山玉器(图3)鸮柄神斧：绿色玉质。长cm。高cm。厚cm。此神斧柄为鸮首，器物全沁，并入玉内，满浆弥合。这件神器说明：这支浩大鹰、鸮氏族中，图腾、族
20、徽就是鹰、鸮或者人面鸟身神。这种族徽器物大小、复合造型的繁简、玉质好坏以及拥有数量多少，应是地位、财宝、荣誉、身份、等级的特别徽标。玉凤凰、鹓雏作者:刘永胜王长江山海经古籍中南山经在南次三经中曾两次提到凤凰与鹓雏。其一曰：“又东五一百零一里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安静。“又曰：“又东五一百零一八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水而东南流注于海，有凤凰、鹓雏。“第一段经文说：丹穴山中生长一种鸟，它的形貌很象鸡，有五彩花纹，名叫凤凰。它头上的花纹
21、成“德“字形，翅膀上的花纹成“义“字形，背上的花纹为“礼“字，胸部的花纹是“仁“字形，腹部的花纹是“信“字形。这种叫凤凰的鸟吃喝都逍遥自在，自己常常一边唱歌，一边跳舞，它是祥瑞和仁爱的象征，只要它一出现，就会天下太平。凤凰分雌雄，雄者叫凤，雌者曰凰。其次段经文说：南禺山中有凤凰和鹓雏，而凤凰与鹓雏同属一类鸟，鹓雏从南海起飞，往北海飞去，沿途不是梧桐树不歇止，不是甘泉不饮。两条经文，都描述了远古社会出现的凤凰与鹓雏。同样，在我国远古社会红山文化时代，先民们崇拜神，祭祀各种神物，祖先用最珍贵的玉石，雕琢出大量精致的神物玉器。或崇拜，或供奉，或随葬。红山人祖先用宝贵的玉石，雕琢出精致的凤凰与鹓雏两种
22、神灵之鸟。图(1)鹓雏图(2)凤凰圆雕鹓雏：高：cm，宽：cm，长：cm。玉质为辽宁岫岩绿玉磨制而成。造型呈卧式静姿，长嘴上翘，椭圆形外凸双目炯炯有神，弓起丰厚的鹓冠连着长而宽厚的颈耳，顺势下垂的鹓尾，五彩斑斓，宽大的双翅紧缩，苍劲有力的双爪托起圆润的胸脯，恰是一只栩栩如生待飞的鹓雏。玉雕凤凰：高：cm，宽：cm，厚：cm。玉质为辽宁岫岩绿玉磨制而成。造型呈“字型，回首欲飞之状，充溢了生动的曲线美和神态美。山海经中说凤凰、鹓雏的神鸟。红山祖先用珍贵美玉雕琢出漂亮的神鸟，并把神鸟琢得如此生动可爱，富有神韵和魅力，并不是偶然的，其内涵是：诗经、商颂、玄鸟载文曰：“天命玄鸟，降而生商。史记、殷本记契
23、母简狄吞食了玄鸟的卵而怀孕并生下商族的始祖契，可见商人是以鸟为图腾的，作为图腾的鸟不是一般的鸟。玉猪龙图腾作者:刘永胜王长江远古社会的红山文化时期，红山祖先为什么雕琢出这么多造型各异、特别神奇的玉猪龙？古人信奉玉猪龙又源于何时？我们看到很多既造型各异，又夸张神奇的红山文化时代玉器，剧烈地产生了上述疑问？比如：下面复合型玉器实物：图(1)玉猪龙神斧图(2)玉猪龙徽神斧图(3)图片，玉猪龙神斧，玉器高.cm，宽.cm，厚cm。玉质是辽宁岫岩玉磨制而成。此斧柄为玉猪龙，斧两面为什么磨制出文字符号？内容不详。图片，玉猪龙徽神斧，玉器高.cm，宽.cm，厚.cm。玉质系辽宁岫岩绿色玉料磨制而成。神斧中间
24、磨制一个玉猪龙，如同镶嵌一般。祖先为什么这样设计？在祭祀上怎么用？都是个迷？带着这样的众多问题，我们查阅了历史资料进行探讨，山海经在玉猪龙起源等一系列问题上，赐予了一些印证依据。首先山海经的很多分经记载猪神怎么演化为龙，龙首为什么神话为猪的形象进行了描述。在远古早期社会，猪的形象代表水畜，在祈天、求雨、祈防洪涝的祭祀中，是沟通人神间的信物。在山海经很多分经中，有的把猪的神话或异化曰为：“如人，猪鬣，穴居，冬蛰，见则县大乱。这是猪的凶灾。有的象征祥瑞福祉。“当康，如豚，有牙，见则天下大穰。五谷丰登之意。古人就是这样把猪信为神的。山海经中的海内经还印证了猪龙形象的始祖。海内经曰：“黄帝妻累祖，生昌
25、意，昌意降若水，生韩流，韩流擢首，谨耳、人面、豕啄、鳞身、渠股、豚止。这段经文的意思：韩流长着大脑袋，小耳朵，脸面像人，嘴巴像猪，全身有鳞，两条腿联在一起，脚像猪蹄。韩流是典型的猪形象，推想他应当是红山文化时代始祖形象。这段经文使我们得知，猪龙是远古先民祖先的神话形象，远古先民之所以如此大量雕琢出形象生动，造型各异的玉猪龙神品，是神与祖先双崇拜的结果。所以，红山祖先们雕琢出许多神器。如:图片，高cm，宽cm，厚.cm。玉质系辽宁岫岩玉磨制而成。这件以圆筒形器上雕琢出的玉猪龙，而且猪龙是母猪龙神的样子。这件玉器什么祭祀场合用之，代表寄予什么意思，有待于进一步考查。山海经中的海外西经中曰：“并封在
26、巫咸东，其状如彘，前后皆有首、黑。“还有海内经中提到的司彘之国。是猪豚之国，均是并封，封豕，这些都是被异化、龙化、神化的猪龙崇拜形象。因此红山文化时代的先人雕琢出一些代有氏族部落神奇色调图腾性质的神品。玉鸟身人面神仙作者:刘永胜王长江山海经卷五中山经中云：“凡荆山之首，自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八一百零一九十里。其神状皆鸟身而人面。其祠：用一雄鸡祈瘗、用一藻圭，糈用稌。骄山、冢山，其祠：用羞酒少牢祈瘗，婴毛一璐。“这段经文译释曰：总计中心第八列山系的荆山山脉，从景山起，到琴鼓山止，共二十三座大山，蜿蜒长达二千八一百零一九十里。这些山中居住的神仙，都是鸟身人面。在祭祠时，用一只完整的雄鸡
27、取血涂祭后埋地下，祭祠用的米是稻谷。骄山，是众山的宗主，在祭祠骄山上的神仙时，用特地祭神的酒，并用牛、羊、猪等作祭品，取血涂祭后埋于地下，还用一块晶莹的美玉向神仙祭祀。中山经所释这段经文的神话传闻：为我们描绘中山经群山中的神仙形象是：鸟身人首的神仙。而红山文化远古时期的祖先雕琢出大量动物、怪兽及神兽的玉器，其中也有中山经中描绘的鸟身人面的神仙：图(1)鸟身人面神仙侧面图(2)鸟身人面神仙正面例如图(1)红山文化鸟身人面神仙：高cm，宽cm，厚.cm。玉质：辽宁岫玉。通过红山文化鸟身人面神仙远古实物，印证了中山经中的远古神话传闻，而这传闻，又影响了众多远古人的宗教信仰。中山经这段神话传闻，为人们
28、供应三点信息：、鸟身人首的神仙存在于当时；、祭祠所用的动物祭品及祭祠方法；、远古时期葬玉祭神就已经广泛应用，说明我国从远古时代起先葬玉。玉人身羊首神仙作者:刘永胜王长江山海经曰：“凡东次三经之首，自尸胡之山至于无皋之山，凡九山，六千九一百零一里，其神状皆人身而关角。其祠：用一牡羊，米用黍。是神也，见则风雨水为败。“上述经文说：东方第三列山脉的群山，自尸胡山起，到无皋山止，共有九座大山，绵延达六千九一百零一里。在这些山中的神仙，都是人身而长着羊角。在祠堂中对诸神灵进行祭祀时，用一只公羊和精选的黍米，当作祭品。这种人身羊角的神仙假如出现，则风雨交加，大水泛滥。探讨红山文化古玉的内涵，多次发觉远古红
29、山时代的祖先，雕琢出很多山海经中传闻的神话动物，怪兽和各类神仙。有这样一件红山文化古玉，人身羊首神仙:高cm，宽cm，厚.cm。玉质：辽宁岫岩玉，雕琢磨制而成。红山文化时代红山祖先雕琢的这件人身羊首的神仙，竟与东山经里传闻的神仙形象一样。说明山海经很多神话宗教传闻，广泛影响了远古时代红山氏族部落以及更多古人的思想。图(1)人身羊首神仙侧面图(2)人身羊首神仙正面玉人首龙身神仙作者:刘永胜王长江山海经中南山经结尾曰：“凡南次三经之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五一百零一三十里。其神皆龙身而人面。其祀皆一白狗祈，糈用稌“。这段经文说：南次三经诸山，从天虞山起，到南禺山止，一共十四座大
30、山，蜿蜒六千五一百零一三十里。居住在这些山中的神仙，都是龙身人首。祭祀这些神灵时，都是用白狗祭品，祭祀所用的米，是从稻米中选出来的。山海经中中山经中次十经又曰：“凡首阳山之首，自首山至于丙山，凡九山，二一百零一六十七里。其神状皆龙身而人面。其祠之：毛用一雄鸡瘗、糈用五种之糈。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，婴毛一璐瘗，騩山、帝也、其祠羞酒，太牢其，合巫祝二人儛、婴一壁。“这段经文是说：总计中心第十列山系的首阳山山脉，自首阳山起，到丙山上，共有九座山，蜿蜒二一百零一六十七里。这些山中的神仙，都是龙的身子，人的面孔。在祭祀这些神仙时，用一雄鸡，埋于地下，供奉的米是精选的五谷。堵山，是众山宗主，
31、在祭祀这里的神仙时，用牛、羊和猪等作供品。还用美酒祭祀，并运用精致的玉器，騩山，是众山的首领，在祭祀时应献美酒，并具以猪、羊、牛等毛牲畜。具以美玉器皿，让巫师和祝师二人在神前跳舞。山海经的南山经和中山经曾两次提到人首龙身的神仙，并且分别讲了两山中的这种龙身人首的神仙祭祀方法和祭祀毛物供品，虽然是神话传闻，但在当时远古社会古人混沌的思维意识中，神灵恐惊而又神奇的信仰，无时无刻地支配着先民的行为。这种思想顺延地往下发展。我们在探讨红山文化时期先民用珍贵的玉石磨制的玉器时，发觉了上述南山经、中山经中讲的两种龙身人首的玉雕神仙。例如：图(1)龙身人首神仙图(2)龙身人首神仙图(1)龙身人首神仙，高.c
32、m，宽cm，厚.cm，玉件系浅绿中泛黄玉磨制而成。图(2)龙身人首神仙，高cm，宽cm，厚cm，玉件系浅绿中泛黄玉磨制而成。这两件红山文化时期的古玉，印证了山海经中的南山经中山经中所描述的龙身人首的神仙化身。姑且不谈他们时间先后的依次，就其宗教信仰意识影响了远古社会的先民。那么这种神仙原委从何而来？探讨中国古代民俗文化史的专家丁广惠教授在编写该书原始社会卷旧石器时代服饰民俗衣皮时讲到：“从远古圣人、神人、乃至图腾的人面兽身的起源看整张衣皮服饰民俗的存在。他列举了楚辞问天、列子黄帝篇、帝王世纪路史山海经等个古籍经书中所描写各种神仙都是人面兽身。他说：不能否认，上述内容被文字记录下来的时候，早已成
33、了神话传闻，但是这些神话传闻的产生肇始之时，却是应当有事实作为依据的，那就是起源与原始人类的“衣皮“服饰风俗。传闻中的诸神圣，所具有的牛、马、蛇、羊、鸟等身躯，正是远古人类穿着整张的牛、马、蛇、羊、鸟皮的现实在长期口耳相传中发生的变异和折射。而龙身，则是各种兽类在传闻过程中所发生的交叉与渗透。红山文化的先祖所以雕琢出龙身人首的神仙，一方是受当时远古社会宗教思想的影响，另一方面也是当时原始社会真实的写照：庄子盗拓曰：“古者禽兽多而人少“。庄子马蹄曰：“同与禽兽居“。礼记礼运曰：人们实鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有丝麻，衣其羽皮“。远古社会的先民们虽然饱受着凶禽猛兽的威逼与侵害，却又从它们身上获得
34、大大的好处，对待他们怀着既畏惧又渴望的冲突心态，因而将它们视为超自然力气的灵物而加以崇拜。由此，有关动物的各种传闻及信仰应运而生。玉马身人首神仙作者:刘永胜王长江保藏红山文化古玉，发觉远古社会红山文化先民雕琢出这样两件绿中泛黄玉料的精致新颖玉器-人首马身神仙。图(1)人首马身图(2)人首马身这两件玉器的规格分别是：人首马身（图）高cm，宽cm，厚cm，系绿中泛黄玉雕琢而成，玉件局部被沁，并入玉内。人首马身（图）高.cm，宽.cm，厚cm。系绿中泛黄玉雕琢而成，玉件局部被沁，满浆弥合，并入玉内。这两件马身人首玉雕神仙，造型新颖，雕工精细，马身膘肥体壮，从人首脸面上看，明显是一男一女之像貌。马在古
35、人心目中有着很高的地位，易经中认为：乾为马、坤为牛，用马来象征天。古代有祭马仪制，既春祭马祖，夏祭马牧，秋祭马社，冬祭马步。隋、唐之风不衰，旧时马王庙甚多，香火亦盛，根源在对马的崇敬心理，马被视为兴盛、发达的象征。在读山海经时，发觉了马身人首的神话传闻，竟被远古红山时代先民雕琢出如此精致的神仙来。山海经西山经西次二经中是这样描写的：“凡西次二经之首、自钤山至于莱山，凡十七山，四千一一百零一零一四十里。其十神者，皆人面马身，其七神，皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十倍神者、其祠之，毛一雄鸡，钤而不糈，毛采“。这段经文是说：自钤山起，到莱山为止，共十七
36、座山，蜿蜒四千一一百零一零一四十里，这些山上，有十个神，都是人首马身。还有七个神，则是人脸牛身，四只脚而只有一只臂，拿着拐杖行走，这是飞兽之神。在祭祀这些神灵时，供品用少牢、以白菅编制席，将供品羊或猪放在席上。在祭祀前十个神灵时，供品中毛物用一只杂色雄鸡，而不用米做祭品，毛物的颜色要多种多样的。山海经北山经曰：凡北次三经之首，自太行之山以至无逢之山，凡四十六山，二千三一百零一五十里，其神状皆马身人首者神。其祠之，皆用一藻茝瘗之。这段经文是说：从太行山起到母逢山止，有四十六座大山。在这些山中所居的神灵，其形态都是马身人面，共有二十位山神。在祠堂中祭祀神灵时，皆用聚藻、香草做祭品，埋于地下。山海经
37、中的西山经和北山经均记载着人首马身神仙的神话。假如根据经文中供应神话为远古社会神仙存在的线索，可以推断，这种人面马身神灵，是我国北方远古红山文化时代先民们所非常崇拜的神灵。不然，先祖死后人首马身神仙就不能随葬于有权势的部落首领的墓中。玉人首鸟身神仙作者:刘永胜王长江记载我国红山文化古玉书籍-中国史前遗宝。该书记载着红山文化玉鸟。称：辽宁阜新胡头沟红山文化号墓中出土的件玉鸟。一件玉器近方形、呈静态、称为“鸟“。另两件正面鸟形，呈展翅翱翔状、翅和尾部都极力向外张开，身作横扁长形，头部琢出耳朵、眼睛、翅尾，有表现羽毛的刻线，动感非常剧烈。红山文化时代的先民在四、五千年以前，为什么雕琢出大量姿态繁多的
38、玉鸟、鹰、鸮的玉器呢？考古材料表明：人们，尤其是原始时期的先民往往把美妙的东西与希望联系在一起，给予这些东西更为广泛的内涵与功能。也就是，人们佩鸟不仅出于装饰目的，而且还给予了鸟的祥瑞和护身的意义，以求达到压邪或得到神灵的护佑。图(1)人首鸟身神仙红山文化时代远古的先民用珍贵和漂亮的玉料琢磨这样一件古玉：人首鸟身神仙玉器。玉器高.cm，宽.cm，厚cm。此神器为浅黄色半透亮，系辽宁岫岩玉料磨制而成。器物多处沁有锈黄斑，玉内呈现云雾状团簇，雪花点状黄点物。玉表多处有沁坑、沁疤、沁瑕。此人首鸟身神仙玉雕品为圆雕。造型呈瞬间停顿之状，人首圆阔，橄榄形双目浮外凸，三角型鼻子下面与二条横阴线下磨出嘴相连
39、，圆润的下额与整个端庄稳重的人面五官，给人一种福象的感觉。红山文化时期的先民为什么雕琢出这么一件精致的玉器呢？从宗教的角度上分析，它有何用？山海经给了我们一些在远古时代类似这样造型玉器神话传闻的启示？山海经的各个分经中，有多处记载描写鸟、鹰、鸮此类的神。中山经记载中，多次提到，有鸟焉，其状人面鸟身。又如：海外北经中：北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。又如：海外东经中：东方句芒，鸟身人面，乘两龙。大荒北经记载，儋耳之国，任姓，禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。名曰禺疆。大荒东经曰：东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇。名曰禺，黄帝生禺，禺生禺京，禺京处
40、北海，禺处东海，是惟海神“。这段经文是说：在东海的海岛上，有个神，长的人头鸟身，耳朵上挂着两条蛇，脚下踩两条黄蛇，名叫禺。黄帝的后代是禺，禺的后代是禺京。禺京居住在北海，禺生活在东海，都做海神。山海经中讲的人面鸟身均为远古之神，是红山文化时期远古先民最为崇拜的神。山海经、中山经中次二经结尾讲：自煇诸山到蔓渠山，共有九座山，蜿蜒长达一千六一百零一七十三里。这些山中所居住的山神都是人面鸟身。在祠堂中祭祀神仙，要用完整的牛羊猪等毛物，还要用一块洁玉投往山间，祭祀不用精米。以实物切入探讨分析山海经远古神话得知，我国北方在远古的红山文化时代，这里已有几代帝之裔族，均为人面鸟身之神，形成了浩大的鸟鹰鸮氏族
41、统治天下，其图腾应是鹰鸮或者是人面鸟身之神。玉人首蛇身神仙作者:刘永胜王长江在古老的传闻中，远古社会有诸多神灵，想象中，最引人注目的应当是，人首蛇身的女娲之神，因女娲是古女神而帝者。然而，非常有幸，我们拍摄到了这样一件红山文化圆雕玉品-人面蛇身女神。据保藏者讲：这件玉品是他上一代祖辈数十年前在内蒙古一带牧民家收集到的。图(1)人面蛇身女神-头图(2)人面蛇身女神-背这件玉品通长cm，高cm，厚cm。玉品所用玉料为绿中泛黄色，系辽宁省岫岩玉。玉质呈半透亮状，温润可爱，是玉中上品。这件玉器造型非常奇妙：蛇身躯卷成三圈，呈趴卧状，蛇身人首脑后琢饰的长发横卧在蛇身躯之上，首尾贯式相连，卷成三圈的蛇体身
42、躯，如青筋爆起，粗大有力。蛇身人首，圆润端庄，从眼、鼻、嘴面目神态上看，呈微睡之状，这种神态给人既有忠厚之感，又有神奇之态。玉器沁色：玉器全沁，并入玉内，满浆弥合。沁色呈锈黄、浅黄夹浅绿等颜色。玉表受沁部位局部有轻重之分，人首蛇身前面局部有密密麻麻黄色沁点，向四周延长，形成黄色沁片，呈雪片状，是俗称的鱼籽斑。半透亮的玉质呈脑冻状，整个玉质润、亮、透，晶莹鋥亮光彩艳美。在红山文化古玉中，首次看到人首蛇身神仙的实物玉器，惊喜之余，查找它应有的宗教内涵。山海经这部书给我们以历史神话的印证。大荒西经开头讲到：“有个国名曰淑士，是颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，话为神。“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，
43、一日七十三变，其腹化为各种神。大荒北经结尾曰：“西北海之外，赤水以北，有章尾山。“山上有个神，长着人面蛇身，全身彤红，眼睛竖着，它闭眼天下便为夜，睁开眼便是白天。它不吃不睡也不知休息，只以风雨为其食物，它能照亮一切幽暗阴森之处，这便是烛龙。依据上述种种传闻，可以推想得出，此件人面蛇身女神是代表了远古社会红山文化时期以蛇为图腾氏族部落的神仙。第30页 共30页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页第 30 页 共 30 页