《2024年《乡土中国》读书心得感悟作文范文篇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2024年《乡土中国》读书心得感悟作文范文篇.docx（31页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2024年乡土中国读书心得感悟作文范文篇 乡土中国是费孝通先生的一本影响颇大的书,全书仅五万多字,可谓“大家小书”,描写了一个包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系。下面是我为大家带来的乡土中国读书心得感悟作文范文10篇，希望大家能够喜爱！ 乡土中国读书心得感悟范文一 乡土中国此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于_年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又胜利的尝试。书名中的“乡土”二字，既表明白传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者视察传统中国的立足点。 传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不
2、行移动，由此，以此谋生的中国农夫也在日常的言谈举止不免带有种.种“乡土气息”(非贬义，仅仅只是一种客观的描述)。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序听从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。 与西方的团体格局不同，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常须要考虑血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的探讨在现代广告传媒学等
3、领域有着广泛的应用。 此书还探讨了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分别等问题，可以说，此书以乡土中国为基本论点，进而将探讨领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。 本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁困难实则自成一体，是不行多得的大家之作。 乡土中国读书心得感悟范文二 看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。 费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有许多的相像之处，甚至可以说它将我的生活环境用简洁而明白的文
4、字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的探讨意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变
5、的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。 在这样相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。 他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。 他还认为，在“推己及人”的水
6、纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗? 现下的农村也不是当时那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本缘由还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟悉而在无形中有了一种关系,有了这个关系就削减了不良竞争”,而
7、一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就简单产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，假如没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁情愿做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，假如连自己也吃不饱,又怎能照看到别人的肚子呀。要人做好事,也必需先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛旺盛了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。 许久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的
8、应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必需先变更人们的思想，树立法治观念。 费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，假如有官司非打不行，那必定是因为有人破坏了规则。我特别赞同他的观点，中国乡土社会的志向是没有法律和政治的，因为一切都根据祖先流下来的规则进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规则。这就实现了无为而治的志向。 费孝通先生在书中还谈
9、到当时一些人提倡的文字下乡。许多人认为乡下人愚，但是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构不一样。他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人沟通的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满意他们的生活须要，这使得乡土社会对文字的依靠性大大减弱，而且人们通常认为面对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富精确。 总之，中国现在正处在转型阶段，
10、是一个现代性与乡土性冲突着的国家。中国的法制化还须要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必需处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素养，这些都是我们国家必需要面对的事情，值得我们进一步去思索。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。 乡土中国读书心得感悟范文三 费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是呈现中国乡村图景、探讨中国传统社会不行或缺的一份参照。费先生用自己的亲身经验与感悟，将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这
11、一偌大的才智体系中，将中国乡村社会中的一幕幕详细情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自己所说，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描”，而是勾画成像的色调线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。 乡土中国以乡土本色开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当不过的，土地不仅哺育着一方人的成长，还寄予着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生，还替他们哺育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎么能不沾染点土气，又怎么不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农夫是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的
12、，只有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也变更不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。 说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外
13、来事物和变动的接受实力差，只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活，也许实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地无所作为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的很多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。 因为不变，空间的固定和时间的简洁复制，文字在乡土社会成了多余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教化的发展目标之一就是全面扫除文盲，但是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。许多农村人文化水平低，被城里人讪笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质确定其不须要文字，在文字下乡和再论文字下乡中他分别从空间和时间两个角度论证了这一
14、点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经验的费老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教化的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上简单显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教化的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯非常接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活阅历，所以从解决问题的实践实力上看，乡下孩子不肯定比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是每天都能见面的，是相互了解得不能再了解了，
15、在这种面对面的干脆接触中，语言就已经足够满意交往的须要，作为间接工具简单产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。 乡土中国读书心得感悟范文四 乡土中国这本书是我进入高校后课余读的第一本书。可能是由于第一次涉足人文社会科学，对这一大类学问很是生疏，书读得不是太顺当，加之日常学习和时间的支配上不合理，一个学期快结束了，我总共才读完了前3章。对此，我感到特别惭愧，费孝通老先生的“差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分。不过，我还是会利用课余时间把全书看完。 然而，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡土社会有了基本的了解，也相识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质，这是我以前不
16、曾知道、也不曾想过的。作为一名高校生，我对大师的著作没有资格做评论，在这里仅就乡土中国的第一章乡土本色谈一谈个人的一点体会和感悟。 费孝通先生是我国闻名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。他于1947年依据所讲“乡村社会学”写成乡土中国。本书尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会原委是个什么样的社会”这个问题。 关于“乡土中国”这个概念，费先生在书中指出：“这里的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”换言之，“乡土中国”是中国特具的一种体系，它包含在详细的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。 在第一章开篇，费先
17、生开宗明义的提出：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这为“乡土中国”下了定论中国社会的基层(基本)是土生土长的乡村人。 在这一章，先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征，即乡土的本色是什么。我把它总结概括为下面的四点。 首先，在习俗上，乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性，而且这种传统性很难被变更。也就是说，在乡村居住的人都有一个“根”在身体里边。这个“根”，这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而形成的。比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土，让他在想家的时候煮一点吃。这种方式现在看来很荒谬了，但对世代与土分不开的农村人来说，这无疑是一种心灵的寄予。就像余光中先生在乡愁四韵中写的那样：“
18、给我一朵腊梅香啊腊梅香，母亲一样的腊梅香。母亲的芳香，是乡土的芳香，给我一朵腊梅香啊腊梅香。”漂泊在外，思念家乡，想到的一草一木都散发着乡土的芳香，乡土跟母亲又紧紧联系在一起，泥土是母亲，母亲就像泥土。从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥土的剧烈依靠和深厚感情。我们常说“落叶归根”。树高千丈，饮水思源;人在旅途，哪怕海角，哪怕沧海桑田，心中日夜萦围着的恒久都是家乡，恒久也放不下扎在心里的这个“根”。这个情结可以说是全部传统中国人的一种特质。像美国就不行，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根!所以说，“土”在我们的文化里占着最重要的地位。这就是所说的
19、传统性，很难变更的，它源自农夫们(当然这是最初的发源、基层，后来扩大到不仅是农夫)对泥土的依靠。 这个传统性产生的缘由在我看来有两点。第一点，农夫以种田为业，每天与泥土打交道，自然而然产生了感情。其次点，农业是世世代代的工作，从上面不知多少代始终传下来，几千几万年，始终持续下来，不曾断过，是完完整整的一个整体，一个脉络。满意这两点，传统性就渐渐产生。这是个许久的过程，须要相当长的时间才可能形成。 中国乡村的其次个特征，我总结为不流淌性。费先生在书中说：“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。”因为种地的人的地是不简单搬动的，你须要一年四季守着你的“一亩三分地”，有很多农活要去干。久而久之，
20、就形成了人口不流淌的特点。一个家族的人住在这里，那么他的后代一般也会在此定居。举个简洁明白的例子，就是农村的姓氏。虽然不断有外来人口的迁入，但这只占少数的比重，微乎其微。所以看家谱，上面一代一代从上到下，还是同一个姓占主线。假如一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人们就会认为这一支断了，没方法再持续下去了。农村里现在依旧很重视这个。所以，你不出去，别人也很少进来，这是不流淌反映到生活起居上就是“安土重迁”这个词。 这样也就自然而然引出了第三个特性聚村而居。聚村而居村与村之间相互较为孤立、隔膜。上面说的不流淌是从人和空间上说的，这个是从人和人在空间的排列上说的。两者有肯定关联，我认为是有点因果的
21、关系。因为村子里的人世代定居，不怎么流淌，因此导致村与村的沟通、联系变少了，村子就孤立存在了。这有些像国与国的关系：可以合作，但都自己独立。 聚村而居的缘由，费先生讲得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、须要水利的地方，他们有合作的须要，在一起住，合作起来比较便利。三、为了平安，人多了简单保卫。四、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一件一代的积起来，成为相当大的村落。” 由于大量的聚村而居，因而乡土社会的生活是富于地方性的，即活动范围有地域上的限制，每个地方有各自不同的风俗。即便在同一个省内，也会有
22、所不同。我是山东人，山东省内一共有17个地级市，各市无论是语言、居民的性格、还是生活习惯、风俗风貌，都有很大不同。你要我讲一讲山东话，什么叫山东话?这个问法本身就不对。山东话多了，每个市的话都不一样，你叫我怎么讲?要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好(从小就说一般话，莱芜话始终没学好)。莱芜市和泰安市，这两个城市是挨着的，腔调上却有很大差异。莱芜话音调较平，很少有儿化;泰安话音调起伏较大，儿化音更多一点。济南和烟台，腔调更是天壤之别。这就是特别明显的地方性。 第四个特征，我称之为“熟识”与“规则”。亦即约定俗成。这个比较好理解。农村正是由于它的不流淌性，人口性质很少发生改变，“每个孩子都是在人家
23、眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的。”因此，很多习惯就渐渐约定俗成，不言自明白，这又叫作规则。“规则不是法律，是习出来的礼俗。”“乡土社会里从熟识得到信任。”我的老家我回去过一次，在那里我看到，一家结婚，大半个村子的人都跑去参与、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。这种自发的毫不犹豫的行为完全是源自长年累月的熟识，这不是规定出来的结果。 以上便是我对于费孝通先生所论中国乡土社会的主要特征的一些理解和想法。这四大特征，回答了什么是乡土的本色。尽管本书我只看了很少一部分，但对乡土社会、乡土文化我已经有了许多想法，对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探究和分析，我觉得这是个
24、好的开端，我会在这条路上接着走下去。 乡土中国读书心得感悟范文五 我觉得我是一个特殊幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是特别应景。但是没想到这是一本特殊专业肃穆仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。 这本书年头久远，作者是从上个世纪20年头起先探讨中国的乡村社会学，经过了十多年的探讨才定稿出版。总之在那个年头，有一个学者用心致志地去做这样的一个探讨，是一件让我特殊感动敬佩的事情。 乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土社会进入现代社会的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土
25、地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是特别羞辱的。假如同样是连学习和接受教化的机会都没有，那这种讪笑才显得相对公正，但是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手实力。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘确定地缘，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特别难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱护。 作者对于乡土社会的不成文的秩序特殊推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代社会的
26、法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然珍贵，稳定的社会结构不代表不发展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是须要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会当然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总之社会学社会现象是特别深邃的东西，是一种综合的学科。 乡土中国读书心得感悟范文六 在上世纪四十年头的云南乡村中，有一所聚集了全中国最优秀的学问分子的学府，名曰西南联大。在联大里教书的，都
27、是各个科目的顶尖专家。费孝通先生就是其中之一，他教授乡村社会学。十四讲的乡村社会学讲义结成册，就成了我手中这本乡土中国。 不得不说，这本书的语言并不算是极佳的典范，逻辑性也有待商榷，但是其中蕴含的很多思想，经过了_年的沧桑变迁，仍旧历久弥新。 作者首先提到了中国社会的乡土性，他说中国的基层是乡土性的，而这一说法，即便是经验了改革开放、生产劳动力向城市显著迁移的当今，仍是正确的。新闻联播里总提到“走基层”，领导人走的便是农村农户小作坊小工厂，可见中国的基层便是乡土社会。城市里的人，多半也都是由农村迁移而来，他们的思维模式也具乡土性，总想去找寻土地。譬如说我的父母亲，他们便来自湖南的小村庄里，现在
28、在北京享受着城市的各种便利，却总想去整一块地种，喜爱去近郊的田野山区，最爱的也许是回老家吧。作者提到中国人具有以土地为根基的文化思想，一点不错，我认为这是因为土地给人平安感。现在很多人期望在城市里买一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多钱、甚至有更好的居住环境，人们还是乐意住在一套完全属于自己的五十平米的小屋里，这便是因为平安感。这种对平安感的渴望，来自于农耕民族的文化根基。若是每天东奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，唯恐也不会这么地对“房子”有追求。鄂尔多斯能成为鬼城，除去规划的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往爱花大价钱买越野车，唯恐也是祖上遗留的文化基因吧。 作者也
29、提到了乡土社会是长老社会，也一点不错。在我的老家，人去世后，葬礼是异样重要的。乡下人办丧事，有许多习俗要遵循。有的人，儿孙都到城市去了，西去之后还能按规则办事，便是靠着村里“长老”们的帮忙。该请多少桌，做什么菜，进行什么仪式，长老们都谙熟于心，他们是乡土文化的传承者。 不过，国家发展到现在，作为第一产业的农业早已不再是几亿人生活的唯一依靠，没有多少人面朝黄土背朝天地生活，农村里的年轻人大多外出打工，也就诞生了“农夫工”一词。领导走基层，见到的多数是留在村子里的老人和小孩，青壮年很少。农业工业化，农村人口城市化，是国家发展的重要因素，而将来的逆城市化，则是我国步入发达国家的重要一步。所以说，乡土
30、中国面临着消逝的局面。当农业不再须要许多人拿着锄头牵着黄牛的时候，乡土社会也便消逝了。 如若费先生在此，必会哀叹传统的消逝，而我却不这么认为。一方面，人类的文化是随环境、生产力而产生改变的。另一方面，人类的发展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓减论。两相结合，不难看出乡土社会的渐渐消逝是一种自然。就犹如北京的城墙，当年梁思成先生竭力主见不要拆除，却还是被国家拆掉了。这其实很正常，我们的社会由君主专制转向民主集中，从封建主义变为社会主义，安能保留那象征封闭的城墙?政府最终留下紫禁城作为文化单位，选择在旁侧的中南海办公，与明人焚毁元朝宫殿相比，好得太多。 有人曾表达过自己对乡土社会的憧憬：“我
31、想闻一闻村口的垃圾，听一听村头老汉的争吵，我信任那肯定是真实的”不错得很，村口的垃圾真的很脏很臭，裹同着牛羊鸡豚的粪便味，变质腐烂的猪饲料味，真实的无可附加。村头老汉的争吵也真的无聊至极，无非就是昨天你打牌少给了我两块钱这类事情罢了。乡土社会，绝不是什么志向。两千多年前的老子愿小国寡民，但那时没有工厂，没有汽车，没有计算机，没有互联网，没有核弹头，也没有高效的农业技术，两千多年以后拥有这些的我们，自然对这个世界应当有不同的期许。但不管怎么发展，乡土社会“无争”的思想，都会为世人所牢记，老子渴求的和平，也恒久不会被人忘却。因为世界上，最珍贵的恒久是和平。 乡土中国读书心得感悟范文七 在读完费孝通
32、老先生的乡土中国后让我体会到了乡土社会与一般的社会一样，社会与社会之间果真都是大同小异的，费先生的看法是，在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。其实说实话，我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的，城市人的先辈们，不也是从农村里走出来的吗，当代的社会，不论是少了这二者的任何一方，这个社会都无法许久，应为这二者应当是密不行分的。 费先生认为：“熟识是从时间里、多方面、常常的接触中所发生的密切的感觉。这感觉是多数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特殊熟识，大家彼此之间往往都能很好的打成一片。但是，与由众多生疏人所组成的现代社会相比，是无法
33、用乡土社会的习俗来说明的，因为大家在现代现代社会中生活久了总认为自己或许比乡土社会中的人们高一个档次。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是我们应当相识的“乡”了。 在“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的愚，而是由于乡土社会的本质。我而且情愿进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必需先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并不能使乡下人聪慧起来。”我认为的确如此，文字的
34、确是工具，因为人们之间增加感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也可以通过自身的行为举止或者语言去表述，人与人之间的交际并不只是通过文字去实现的，就是放到现代社会也是如此。现代社会与乡土社会在人与人之间的交际上是基本一样的。也可以说，现代社会的交际是从乡土社会中传承下来的。 在文章中费先生打了个形象的比方：“我们的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的水纹所推及的就发生联系。”在这个格局里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。费老先生先生认为：“
35、在差序格局中，社会关系是渐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里全部的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的格局，每个网格之间彼此存在着差异，同时也存在着交集。 在“男女有别”中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交织的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个平稳的社会。”
36、深刻地呈现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经变更了很多。只是，男女之间多了些同等，并没有“有别”。 费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着肯定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。 正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡
37、下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生提倡：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。 我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些缺陷的眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端与各种缺点，飞老先生在最终一篇中说到：“从欲望到须要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，对于欲望的说明费老先生用孔子的一句话说明食色性也，“那是深化生物基础的特性。这里好像有一种奇妙的支配，为了种族绵续，人会有两性之
38、爱;为了养分，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是人类生存的条件的，认为这是自觉的产生的，不须要安排，这就有别于现代社会了，现代社会往往是从某一目的动身的。 乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种民族心理。虽然有人从思想方面排斥这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化传递的结果，是一种共通意识，不会因为部分人的意识的缺失和丢弃而不复存在，这只是为了通过民族的文化底蕴传承下去。费孝通先生正是深刻体验到了这种这种情结的力气，从而从社会学层面试图进行分析。从而让我们真正意义上的去了解什么才是社会，什么才是乡土中国。 乡土中国读书心得感悟范文八 在费孝通的乡土中国中，主要看到两条线索，
39、一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。在世界全球化的今日，乡土中国无疑给了我们深刻的启示。既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。 此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。中国社会未完全意义上摆脱自己的乡土性，本人也觉得无需变更，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，但是“乡土”，是我国如此本色。 全书有书目十一，我选下对我影响深刻的内容做出自己的见解，详如下： 一、土的重要
40、性： “从基层上看去，中国社会是乡土性的。”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”中国是农业大国，大河文明的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个也许念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回诞生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这
41、块泥土。”此观念始终影响着我们，当代，四面八方的农夫放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农夫工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要想方设法把在外打工的人送回老家。 二、聚而居： “无论出于什么缘由，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。”出于农业缘由，乡下有大大小小的聚居地，说也惊奇，中国习于聚居，但是孤立和隔阂是明显存在的，大家在同一个村子里，生活在彼此熟识的环境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中这样的生活圈子由一村缩小到一家，在高楼大
42、厦中，门对门的两户家庭可以说是几乎“老死不相往来的”。再者，中国虽然地大，但是人口都集中在个发达地区，形成人口的过于集中，人就不得不聚而居了，此状况多为都市全部。而美国乡下则很少出现聚居现象，美国人少地多，个人家庭自成单位，独来独往。我想美国等西方国家国民的冒险，个别负责精神也是由此而来的吧。 三、乡下人的“愚”： “乡下人在城里人眼睛里是愚的。”“土”也成了骂人的名词。乡里人到了城市不会看红路灯和城里人到乡下辨别不出包谷和麦子的道理是一样的，是学问问题，而不是智力问题。国家处于各种缘由，人为性的把人们划分为“农业人口”和“非农业人口”，除了户口上的区分，农夫和城市人世无差别的。只是因为硬件软
43、件上的差异导致农村人接受学问的机会比城里人弱，导致他们学问不及人。习惯性地把乡下人称为“文盲”，不能是“愚”的表现，而是乡土社会的本质。乡土社会不用文字，“用另一句话来说，他们生活上相互合作的人都是每天见面的。在社会学上我们称之作Face to face group，直译起来是面对面的社群。”于是他们不习惯用“间接地说话文字”。就算如此理解，乡人还是被戴上愚的帽子。，乡下人和城里人总会受到不同的待遇，前者总充当弱势群体角色，如上海“11.15”特殊重大火灾责任事故发生后政府“全力调查”后找出相关“责任人员”8名无牌烧焊的农夫工!因为所谓的“愚”，没有足够的维权意识，这八名农夫工被“光荣”推上负
44、责人的位置，成为民符其实的代罪羔羊。而相关的工程负责人，那些批准无牌作业的领导班子，责任人在?他们当然是聪慧的，把责任推卸地一尘不染，但这聪慧明显是道德败坏恶心的产物。在孩子身上，这种不公允也是明显存在的，有些城里，政府会建立农夫工子女学校，此做法有利也有弊。特意建立的农夫工子女学校，可以便利管理，也有利于孩子的平安问题，这是对待留守儿童问题的较好做法。由于城乡孩子受教化的起点不同，分开学校有利于支配学习进度，但是这人为地分割会使孩子从小形成“我很城里人不同”的思维。其实大家都是同等的，认为乡里孩子“愚”学习实力不如城里孩子，人为地分割在某种程度来说，是一种危害。 四、无讼 “在乡土社会里，一
45、说起讼师，大家会联想到挑拨是非之类的恶行。”在中国这个乡土社会里，教化总是取代折狱，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否则都不会对簿公堂。中国传统崇尚“礼制”非“法制”，以礼为先，法制传播受传统中国社会的文化影响。像在张艺谋的秋菊打官司中，秋菊为“讨个说法”把村长告上市的法院，在村里人看来，秋菊是可鄙的，根本无人理解秋菊的做法，最终秋菊赢得了官司，却输掉了中国千百年来形成的人情世故文化。中国传统文法与现代法制形成的冲突，非一日之时可以解决。“现行的司法制度在乡间发生了很特别的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司
46、法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”由此可见，要让法制深化人心，并非要盲目照搬国外法律条文，而要结合中国的传统文化，人情世故，敏捷变通，“所谓礼治就是对传统规则的服膺”让法律被人们所服膺。 通过对乡土中国的阅读，让我了解到中国乡土社会的方方面面，更好地相识到我们所处的位置，定位于中国本土趋势，更好地展视将来。 乡土中国读书心得感悟范文九 本人比较喜爱中国的乡土气息，看到这书名时候就坚决果断的选择了它，乡土中国写于解放前的二十世纪四十年头，是一本通俗易懂的社会学著作。乡土中国不足五万字，是一本典型的“大家小书”。 乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土
47、中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。这本书的作者是费孝通，对于费孝通这个名字，我是生疏的，通过查资料知道他1910年11月2日生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国闻名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。4岁起在母亲创办的蒙养院起先接受正规教化。就读于东吴高校医预科、燕京高校社会学系、清华高校探讨院，后留学英国伦敦经济政治学院。其所著的江村经济被认为是我国社会人类学实地调查探讨的一个里程碑。论著甚丰，主要著作有：江村经济(英文版，1939)、禄村农田(1943)、生育制度(1947)、乡土中国(1948)、乡土重建(1948)、从事社会学五十年(1983)、费孝通社会学文集(1985)、记小城镇及其他(1986)、边区开发与社会调查(19_ )、费孝通民族探讨文集(1988)行行重行行乡镇发展论述(1992)、费孝通文集(1999)等，论文多篇。19_年3月，国际应用人类学会授予他该年度马林诺夫斯基名誉奖;1981年11月，英国皇家人类学会向他颁发了该年度赫胥黎奖章。 乡土中国这本书里面反映出当代中国农夫的朴实真善美，在生长的土地上努力的拼搏和奋斗虽然农村的生活没有城市生活那样富有但是每天过的快乐和欢乐，看完书之后我也想了许多在当今社会发展科技日益的进步人民的生活水平也在